關(guān)于美及美的本質(zhì)的初步探討

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1、關(guān)于美及美的本質(zhì)的初步探討序當(dāng)人們流連于山清水秀的大自然之中，當(dāng)你觀賞一副賞心悅目的藝術(shù)品的時(shí)候，當(dāng)你沉醉于載歌載舞的豐收歡慶晚會(huì)之時(shí)，一種奇妙的美感便會(huì)從心中油然而生。然而，美起源于什么，美的本質(zhì)又是什么，一事物因何而美，古今中外，歷來(lái)哲學(xué)家、美學(xué)家都試圖給出美的確切含義，但至今還沒(méi)有一個(gè)學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)答案。一、美的本質(zhì)之爭(zhēng)：主觀？客觀？美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，而這個(gè)問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，因?yàn)橹挥信宄@個(gè)問(wèn)題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對(duì)美的任何論斷都是枉然。我認(rèn)為美是純主觀的，美根本就不具有客觀性。我國(guó)儒家經(jīng)典之一《禮記》里

2、說(shuō)：“美惡皆在心中?！绷谠f(shuō)：“夫美不美，因人而彰?！?8世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的代表休謨說(shuō)：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個(gè)人心里見(jiàn)出一種不同的美?！盵1]我國(guó)美的主觀論的代表高爾泰舉了個(gè)例來(lái)說(shuō)明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒(méi)有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺(jué)得它不美。[2]在這個(gè)例子中，美的主觀性充分顯現(xiàn)出來(lái)了。通俗一點(diǎn)說(shuō)，美是人們的一種感覺(jué)，那種認(rèn)為“美是事物的本質(zhì)屬性’’的觀點(diǎn)是再荒謬不過(guò)了。不管是日夜星辰、山川河流、天鵝、蛤蟆，還是盧浮宮的門(mén)面，他們的存在只是一種狀態(tài)，這種存在的

3、狀態(tài)可并不添加上天的主觀色彩，只是感覺(jué)這種存在狀態(tài)的人，才自作主張地認(rèn)為是美是丑，對(duì)于這種美與丑，人類(lèi)在某些方面取得一致，就毫不猶豫地認(rèn)為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮艷，又能翩翩起舞，所以人類(lèi)就認(rèn)為它美；而蛤蟆皮膚色暗，粗糙，還有可怕的毒腺，所以就是丑。人類(lèi)是自私的，竟忘了從蛤蟆的角度去審定它是否為美，如果是這樣，蛤蟆的膚色及毒腺對(duì)它來(lái)說(shuō)是再美不過(guò)了。也許人們會(huì)認(rèn)為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩，是人類(lèi)追求美的杰作。這話(huà)不錯(cuò)，對(duì)于人類(lèi)，確實(shí)能把自己認(rèn)為是美的形狀、色彩、聲響通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。人們把盧浮宮的門(mén)面按自己認(rèn)為是美的形狀修建，這種形狀的存在只是一種狀態(tài)，

4、它不能說(shuō)明盧浮宮門(mén)面的美就是它的自然屬性。上天是公平的，在上天眼里，這種人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造與烏鴉搭巢可毫無(wú)二分，那種美是人類(lèi)的自我陶醉。無(wú)可否認(rèn)，美的載體是客觀的，就是說(shuō)這種人類(lèi)的感覺(jué)是以盧浮宮的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的存在刺激了人的大腦做出美與丑的判斷。換句話(huà)說(shuō)，盧浮宮的存在與盧浮宮是否為美是兩個(gè)不同的概念，盧浮宮門(mén)面的存在是客觀實(shí)在，它的形狀可不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，然而它形狀的美丑則是人類(lèi)的主觀感覺(jué)。由此可見(jiàn)，盧浮宮的存在與人感覺(jué)到的美沒(méi)有必然的聯(lián)系，因?yàn)椤霸谟械娜搜壑?，盧浮宮不美也不丑，或者是丑的”。存在是存在了，是美是丑則是另外一回事。有的人說(shuō)美感是客觀美的主觀反映，這里

5、的“客觀美”應(yīng)理解為感覺(jué)客觀的美，因?yàn)橐庾R(shí)是客觀事物的主觀反映，美感屬于意識(shí)，也應(yīng)該是“美感是客觀事物的主觀反映”。所以美與客觀性沾不上邊。由此還可以說(shuō)明，哲學(xué)上的唯物主義與美學(xué)上的主觀論是完全可以統(tǒng)一的。[3]在美的本質(zhì)爭(zhēng)論中，還有美的統(tǒng)一論。我國(guó)兩位著名的美學(xué)大師朱光潛先生和李澤厚先生分別認(rèn)為“美是主、客觀的統(tǒng)一”和“社會(huì)性與客觀性的統(tǒng)一”。美的統(tǒng)一論雖然在人們對(duì)美的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的解釋上似乎更合情理，然我個(gè)人認(rèn)為美的統(tǒng)一論的提出在根本上是個(gè)錯(cuò)誤。不管是主客觀的統(tǒng)一，還是社會(huì)性和客觀性的統(tǒng)一，其實(shí)都是一個(gè)意思。李澤厚先生所說(shuō)的社會(huì)性，指的是人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)所能體現(xiàn)的只能

6、是人的主觀能動(dòng)性，這實(shí)際上與主客觀的統(tǒng)一如出一轍。美的統(tǒng)一論還有一個(gè)通?。核麄冋J(rèn)為美既不是主觀的，也不是客觀的，但在具體的論述中，往往承認(rèn)美既是主觀的，又是客觀的，這當(dāng)然給美的解釋帶來(lái)了方便，卻違背了它自己的初衷。朱光潛先生在物我的統(tǒng)一的論述中說(shuō)“我沒(méi)入大自然，大自然沒(méi)入我”或“物我交流物我同一”，大自然是否沒(méi)入我只有大自然才知道，這純粹是個(gè)人的審美感受，也就是西方美學(xué)所謂地“移情說(shuō)”，這實(shí)際上是承認(rèn)美的主觀性。從美的統(tǒng)一論的產(chǎn)生緣由來(lái)看，它是在對(duì)美的上千年的爭(zhēng)論美是主觀還是客觀，僵持不前，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的情況下，人們另辟思路，把主、客觀折中而產(chǎn)生的。統(tǒng)一論是對(duì)美的主、

7、客觀之爭(zhēng)的一種逃避，美要么是主觀的，要么是客觀的，有沒(méi)有第三種思辨存在的方式是一個(gè)值得懷疑的問(wèn)題。不僅如此，美的統(tǒng)一論還顯得泛泛而談。朱光潛先生在得出美是主觀與客觀的統(tǒng)一是這樣推理的：承認(rèn)了文藝是一種意識(shí)形態(tài)，又承認(rèn)美是文藝的一種特性，美必然是意識(shí)形態(tài)的。由于物質(zhì)是第一性，意識(shí)為第二性，因此美就是主觀與客觀的統(tǒng)一。［4］朱先生所認(rèn)為美是主觀與客觀的統(tǒng)一的“客觀”，指的是客觀存在，而不是美的客觀論所認(rèn)為的美是事物的本質(zhì)屬性。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的正確性毋庸置疑，因?yàn)槿魏沃饔^感受都不能脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，美當(dāng)然也不例外。問(wèn)題是物質(zhì)第一性，意