論析喬治·愛略特的人文宗教思想

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1、論析喬治·愛略特的人文宗教思想[論文關(guān)鍵詞]喬治·愛略特；人文宗教；愛　　[論文摘要]喬治·愛略特是英國(guó)維多利亞時(shí)代的著名女作家。根據(jù)自身的經(jīng)歷和對(duì)宗教的理解，喬治·愛略特形成了她自己的宗教觀——人文宗教。她的這一宗教是一切從感情出發(fā)，建立在“愛”的基礎(chǔ)上的宗教。喬治·愛略特是英國(guó)維多利亞時(shí)代著名的小說(shuō)家。她的小說(shuō)以深?yuàn)W的哲學(xué)思想、對(duì)倫理道德、人性的熱切關(guān)注和對(duì)人物心理的細(xì)膩描寫而著稱。近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)其作品的研究越來(lái)越多，但對(duì)人文宗教思想的研究大多集中在對(duì)《織工馬南》的分析上。由于愛略特的

2、人文宗教思想散見于其所有作品，本文綜合其宗教經(jīng)歷及其主要作品希望能從更全面的角度對(duì)愛略特的人文宗教思想進(jìn)行研究。　　一、喬治·愛略特人文宗教思想的形成及內(nèi)涵如同19世紀(jì)絕大多數(shù)英國(guó)人一樣，喬治·愛略特的青少年時(shí)代是在極其濃厚的宗教氛圍中度過的。她的父親羅伯特·伊萬(wàn)斯是位具有開明思想的英國(guó)國(guó)教信仰者，而她的第一位老師劉易斯小姐卻篤信福音派。在她的影響下，年輕的瑪麗·安日以繼夜地苦讀《圣經(jīng)》01832年，瑪麗·安轉(zhuǎn)學(xué)到由弗蘭克小姐創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校。在那里，她又接受了新老師的浸禮教思想的熏陶。1841年喬治·

3、愛略特和父親搬到考文垂居住。在那里，她結(jié)識(shí)了具有自由思想的知識(shí)分子查爾斯·布雷和查爾斯·賀雷爾，并在他們的影響下，最終放棄了基督教信仰。1842年愛略特公開宣布不再去教堂參加宗教儀式。她的這種行為在親友中引起極大震動(dòng):父親拒絕和她住在一起，甚至一度要與她斷絕父女關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，這種離經(jīng)叛道的行為不但意味著她必須面對(duì)輿論的壓力，還意味著她將失去嫁人體面家庭的資格和找到一份體面工作的機(jī)會(huì)。但從小接受的宗教熏陶是如此強(qiáng)烈，喬治·愛略特并未真正放棄她早年一直虔信的宗教。在宣布放棄宗教一年后，她又重新回到了教堂，

4、盡管這多少帶有與老父親妥協(xié)的成份。她在給朋友的信中說(shuō)，自己所反對(duì)的只是宗教中超自然的、迷信的成份，而不反對(duì)其中合理的成份。她一直試著尋找自己的宗教。愛略特的人本宗教思想是在接受了西方許多著名哲學(xué)家的思想后形成的。施特勞斯的《耶穌傳》使艾略特認(rèn)識(shí)到了基督教的神話特性，書中提出的去除宗教中的虛幻內(nèi)容的思想，使艾略特肯定了自己對(duì)宗教虛幻性的否定，這對(duì)形成她的人本宗教思想有很大的影響。而斯賓諾莎則從倫理學(xué)的角度論述了宗教和迷信的區(qū)別。他認(rèn)為宗教是以智慧為基礎(chǔ)的，迷信是以無(wú)知為基礎(chǔ)的。因此，智慧和無(wú)知，就是構(gòu)成

5、真宗教和假宗教的根本標(biāo)志。而愛略特的具有更多仁愛信息的人本宗教觀的形成，還應(yīng)歸功于費(fèi)爾巴哈。他認(rèn)為所謂上帝，其實(shí)就是人自身。費(fèi)爾巴哈把“人”的概念“從抽象的天上降到地上”，他認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，自然性就是人的本質(zhì)。因此，人的本性便是追求幸福。這種觀點(diǎn)把人之為生物的“自然主義”與人之為人的“人文主義”結(jié)合起來(lái)了。人文主義一詞的英語(yǔ)原文humanism是從德語(yǔ)Humanismus譯過來(lái)的，原意是肯定人的價(jià)值傳統(tǒng)。面對(duì)個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益之間的分裂與沖突的社會(huì)現(xiàn)狀，他提出建立愛的宗教，以愛來(lái)消彌人

6、類社會(huì)的一切矛盾。費(fèi)爾巴哈的倫理觀對(duì)愛略特影響非常大，她曾說(shuō):“對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，我是無(wú)一字不贊成的。她在1862年給朋友芭芭拉·布迪肯的信中，堅(jiān)持認(rèn)為她從未試圖暗中削弱她作品中人物的宗教信仰，她已不再反抗宗教的教義:“如果可能，我所關(guān)注的就是從開始到現(xiàn)在，生活中所有宗教教條的終極意義。愛略特有她自己的思想，即她想在形而下的基礎(chǔ)上去尋找一種既沒有傳統(tǒng)宗教的蝙狹、迷信、虛偽，又能喚醒人類的高尚情感和責(zé)任感，讓人做正確的事的宗教。思維敏捷的愛略特經(jīng)過長(zhǎng)期探索，最終形成了她獨(dú)特的人文宗教思想一其內(nèi)容可概括為

7、如下幾個(gè)方面:首先，對(duì)基督教和上帝的重新定義。對(duì)喬治·愛略特而言，人就是上帝，上帝代表著人的意志和理想，因此是人們而不是上帝成為自己生活的主宰;其次，關(guān)于對(duì)宗教本質(zhì)的探討。宗教以愛為本質(zhì)與核心，旨在加強(qiáng)人們之間的聯(lián)系，從而使人們之間建立起和諧的人際關(guān)系。作為社會(huì)上的個(gè)體，人們之間彼此依靠并互相擔(dān)負(fù)責(zé)任，這就意味著每個(gè)人都應(yīng)考慮別人的利益以及社會(huì)的責(zé)任，這對(duì)每個(gè)人的生活和成長(zhǎng)都非常一重要。一個(gè)人必須克服自我，把目光投向周圍的人，擁有一顆同情和寬恕的心靈;再次，人類宗教不再是一個(gè)空洞的觀念，而是一種實(shí)在的

8、生活態(tài)度或道德生活方式。它更像一種使社會(huì)祥和安寧的凝合劑。　　二.、喬治·愛略特人文宗教思想中愛的本質(zhì)在《米德爾馬契》中，愛略特通過多蘿西婭之口說(shuō):“我一直在思考基督教的種種教義，每逢我看到一種說(shuō)法比別種更能體現(xiàn)上帝的恩惠，我便信奉它，認(rèn)為它是最正確的，因?yàn)樗母鞣N狀況最多，也能使大多數(shù)人分享這種善。由此可見，她的這種新的宗教觀的核心就是互助互愛的“善”之德行，是一種以愛為本質(zhì)與核心的宗教。這種宗教強(qiáng)調(diào)的是人間之愛，人與人間的同情、理解與寬容，旨在加