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《孔子仁學(xué)的價(jià)值取向——孔子仁學(xué)思想新探（三）論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、孔子仁學(xué)的價(jià)值取向——孔子仁學(xué)思想新探（三）論文摘要：孔子的仁學(xué),就是“人學(xué)”?？鬃诱J(rèn)為人類世界與天地宇宙之間,存在著內(nèi)在的感應(yīng)和溝通,“人能弘道”?？鬃又鲝垺盀槿视杉骸保叭恕敝凹荷怼彼憩F(xiàn)了“人”的志向、意念,是一種理性精神的存在,是具有以反思性、求與他者同一的主體。孔子認(rèn)為能“克己”、“愛人”、“力行”的“君子”,一定能“為仁”、“成圣”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。關(guān)鍵詞：人學(xué)；弘道；主體；反思性；君子《禮記·大學(xué)·傳》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正
2、?！庇衷疲骸八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉..畢業(yè)，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”又云：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)，孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！庇衷疲骸八^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！贝呵飼r(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),教育人首先必須正確認(rèn)識(shí)“人自身”,使之“得其正”；其次是正確樹立“群體意識(shí)”,使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正確處理“家”、“國(guó)”、“天下
3、”之關(guān)系,“參與社會(huì)”、“投身政治”,而不“辜負(fù)人生”。孔子仁學(xué)以東方社會(huì)化人文主義為其價(jià)值取向?？鬃诱J(rèn)為“人”應(yīng)該“知天命”，“人能弘道，非道弘人”；“人”應(yīng)該“為仁”，“為仁由己”，而非他人所能預(yù)也；“人”之中有“君子”有“小人”,“君子喻于義,..畢業(yè)小人喻于利”?？鬃尤蕦W(xué)的理想人格是“知天命”、通曉人事的圣人；是具有“群體意識(shí)”、“克己復(fù)禮”的為政者；是“關(guān)心政治”、“參與社會(huì)”、“喻于義”的君子。1、“人能弘道,非道弘人。”先秦時(shí)期,中國(guó)沒有西方現(xiàn)代意義的所謂宗教，但卻有對(duì)“皇天”、“上帝”以及神靈的崇拜,有完整的、嚴(yán)格的祭祀“皇天”、
4、“上帝”以及祖先神靈的禮儀活動(dòng)。春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離,但“皇天”、“上帝”以及鬼神在人們的精神生活中仍然占有重要地位?！抖Y記·中庸》載:“鬼神之為德,其盛矣乎！視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎！如在其上,如在其左右?！边@一段話是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“天下之人齊明盛服”祭祀“鬼神”活動(dòng)的描述?！肮砩裰疄榈?其盛矣乎”，說(shuō)明“鬼神”的確是一種存在?！耙曋ヒ?聽之而弗聞,體物而不可遺”，說(shuō)明“鬼神”這種存在非一般的現(xiàn)實(shí)存在。朱熹注曰:“以二氣言,鬼者陰之靈也,神者陽(yáng)之靈也。以一
5、氣言,則至而伸者為神,反而歸者為鬼,其實(shí)一物而已?！薄肮砩駸o(wú)形與聲,然物之始終,莫非陰陽(yáng)合散之所為,是其為物之體,而物所不能遺也”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！薄凹馈保老茸??！凹郎瘛?，祭外神。朱熹注曰:“愚謂此門人記孔子祭祀之誠(chéng)意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí),或有故不得與,而使他人攝之,則不得致其如在之誠(chéng)?！薄栋速返倪@一記載，說(shuō)明孔子對(duì)祖先神靈的祭祀不僅贊同,而且態(tài)度十分虔誠(chéng)。《論語(yǔ)·雍也》載:“樊遲問(wèn)知。子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之?！瘑?wèn)仁。曰:‘仁者先難而后獲,可謂仁矣?！敝祆渥⒃?“專
6、用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所難,而后其效之所得,仁者之心也。”《雍也》這一記載，說(shuō)明孔子認(rèn)為“事人”與“事鬼神”是有區(qū)別的,“人之事”與“鬼神之事”是性質(zhì)完全不同的,“事人”必須求“知”,“事鬼神”貴在“虔誠(chéng)”?？鬃釉凇爸钡膯?wèn)題上,主張“專用力于人道之所宜”,而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑?！墩撜Z(yǔ)·述而》載:“子不語(yǔ)怪,力,亂,神?！敝祆渥⒃?“怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語(yǔ)。鬼神,造化之極,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語(yǔ)人也?！薄妒龆愤@一記載，表明孔子雖然承認(rèn)“鬼神”的存在,但
7、對(duì)“鬼神”之事的處理,其態(tài)度卻是非常慎重的?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載:“弟子季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼？’敢問(wèn)死。曰:‘未知生,焉知死？’”朱熹注曰:“問(wèn)事鬼神,蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切問(wèn)也。然非誠(chéng)敬事人,則不能事神；非原始而知所以生,則必不能反而知所以死?！薄断冗M(jìn)》這一記載,說(shuō)明孔子對(duì)“事人”、“知生”與“事鬼”、“知死”的態(tài)度是不同的,認(rèn)為“事人”應(yīng)先于或者重于“事鬼”,“知生”應(yīng)為“知死”的前提?？鬃訌?qiáng)調(diào)“未能事人,焉能事鬼”、“未知生,焉知死”，是因?yàn)椤叭恕迸c“鬼”、“生”與“死”分別是兩種不同的存在:“
8、人”、“人之生”是客觀的、現(xiàn)實(shí)的存在,“鬼”、“人之死”是主觀的、精神的存在。關(guān)于已故的先人、鬼神,對(duì)活著的“人”來(lái)說(shuō),只能是一種“主觀
