論楊晦文藝思想的特色及其構(gòu)成

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1、論楊晦文藝思想的特色及其構(gòu)成[論文關(guān)鍵詞]楊晦文藝思想現(xiàn)實主義　　[論文摘要]楊晦是中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評史上一位極具特色的大家。他的文藝理論可大致分為三個方面，即文藝“荷擔(dān)苦難”說、作家“自我告別”說以及探索中國新文藝發(fā)展方向的“農(nóng)民文藝”說。他的以文藝“公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)”律為中心的文藝一社會關(guān)系論，是他最具有獨創(chuàng)性的理論觀點，也是其文藝思想的核心?！　罨尴壬谥袊F(xiàn)代文學(xué)理論批評史上雖然并不多產(chǎn)，但其理論批評卻極具特色。到目前為止，他的論文和帶有論說性質(zhì)的文章，大約有一百余篇。他對文藝現(xiàn)象的思考，緊緊圍繞著一個核心問題，即文藝與社會之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。　　1947年，楊晦在《論文藝運動與

2、社會運動》里，提出了他文藝思想中最為重要的核心論點，即文藝“公轉(zhuǎn)”、“自轉(zhuǎn)”律：“要是打個比喻來說，文藝好比是地球，社會好比是太陽。我們現(xiàn)在都知道地球有隨太陽的公轉(zhuǎn)，也有地球的自轉(zhuǎn)。其實，就是文藝也有文藝的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的。文藝發(fā)展受社會發(fā)展限定，文藝不能不受社會的支配，這中間是有一種文藝跟社會間的公轉(zhuǎn)律存在；同時，文藝本身也有文藝自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉(zhuǎn)律?！边@既是楊晦最具特色的理論觀點，也是理解楊晦文藝思想的樞紐。有學(xué)者曾拿它同韋勒克、沃倫的“外部研究”、“內(nèi)部研究”二分法和艾布拉姆斯、劉若愚的“四要素”說進行比較，指出楊晦在這一問題上的見解獨具優(yōu)勢，有整體有機性而無機

3、械割裂之弊嘟“。也有學(xué)者指出：“早在古希臘時候哲學(xué)家就有了類似說法，任何事物都有自律和他律。但楊晦用這種說法來解釋藝術(shù)與非藝術(shù)、審美與非審美，這是他的創(chuàng)新。”[3](H嚴格地說“自律”(autonomy)、“他律”(heteronomy)源自康德的一對倫理學(xué)范疇，也用于解釋文藝理論問題。但長期以來，關(guān)于“自律論”與“他律論”的持續(xù)論爭，主要發(fā)生在音樂美學(xué)領(lǐng)域，諸如韋勒克、沃倫和馬爾庫塞。作為他們的同時代人，楊晦不僅能超越藝術(shù)理論史上各執(zhí)一端的漫長的爭議，清楚地意識到在文學(xué)藝術(shù)“自律”、“他律”對立表象背后的有機統(tǒng)一，而且以明白曉暢的語言將這一原理表述得如此“明確而精細”，不能不令人佩

4、服其睿智的洞察力?！　∫弧⑽乃図氁昂蓳?dān)苦難”的藝術(shù)價值觀　　《普羅密修士》既是一篇氣勢浩蕩的抒情散文，也是楊晦為自己所譯的希臘悲劇《被幽囚的普羅密修士》而撰寫的評論，所以很難區(qū)分其中藝術(shù)觀與人生觀的界限。楊晦在文中表達自己對人生的看法：“人生是一種試煉，是一種凄慘的試煉。你要強韌地忍受痛苦，要堅實地承受磨折，你要憤激，你要憤激地反抗一切。要于百煉之后如同精金一般；要于瘡?fù)粗嗖豢系皖^；這才顯出真正強者的本色?！边@里用一種堅定而堅決的語氣寄托了對人生須當(dāng)承載苦痛磨難的期許和承諾。而在晚幾年寫作的《(被幽囚的普羅密修士)小引》里，楊晦以更為冷靜客觀的視角道出了英雄主義情懷下戲劇基調(diào)的一

5、個方面由于堅韌地忍耐苦痛折磨而透出的“悲憤”和“意志”，以及沉默地抵抗著“暴力”的那股“力”。正是這種對苦難的承載和對個人的犧牲構(gòu)成了人生的悲劇意義，也成就了藝術(shù)的悲劇價值?！　€人身世的顛沛流離，以及楊晦作為東北作家在特定歷史階段刻骨銘心的家國之恨，使得他的文學(xué)創(chuàng)作與理論都鏤刻著深沉的苦難意識。據(jù)他自己說，早些年對他影響最大的中國作家是屈原和杜甫H咖，那種深沉的憂患意識無疑給了他很大的傳染。在楊晦看來，苦難乃是人生本來就具有的，而不是刻意“尋找”而來的。在給馮至的信里，楊晦寫道：“人生是多艱的前途真是不但黑暗而且寒冷能于人事的艱苦中多領(lǐng)略一點滋味，于生活的寂寞處多做點工，那是比什么

6、都要緊、都真實的?！焙茱@然，他認為直面苦難、承擔(dān)苦難本是人生中無可逃避的必然，這種看法和他“堅強的性格和憂郁的心情”以及人、文一致的觀念一起，共同構(gòu)成了他的文藝承載苦難說的基礎(chǔ)。從根本上說他的這種藝術(shù)觀是根源于他的人生觀的?！　≡诂F(xiàn)今尚存的幾封楊晦致沉鐘社同仁的信函中，處處體現(xiàn)著他意識里根深蒂固的承擔(dān)苦難的自覺。在1926年至1927年問，楊晦在致陳翔鶴的信里這樣說道：　　人為理想受苦，這是高潔的。我們要不為理想，何至于受苦?所以你既然要殉理想，就要能以忍受一切的痛苦才行。我每天都要受許多無可奈何的過去的，當(dāng)前的，和預(yù)想將來的痛苦的襲擊。然而我只是咬牙的忍受。[　　苦是誰不苦呢?而且

7、也正要苦一下。不過我們總應(yīng)該是個強者，能擔(dān)當(dāng)這個苦，更能壓住這個苦，使它作我們生活的中心，卻不來支配我們的外形”?！　】梢钥闯?，楊晦極其看重的是為了理想咬牙忍受的“高潔”，是“擔(dān)當(dāng)這個苦”、“能壓住這個苦”，的“強者”人格。楊晦的思想在20世紀30年代末40年代初發(fā)生了較明顯的轉(zhuǎn)變，但他理論性格中的“苦行”特質(zhì)卻貫其一生?！　≡跅罨蘅磥?，要對苦難有所承負的文學(xué)，必要有“所謂意志斗爭”，悲劇固然是“因為苦斗與掙扎的關(guān)系”而“鱗傷遍體，心碎腸斷，奄奄一息，生死