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《試論《易傳》的基本哲學(xué)范疇 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論《易傳》的基本哲學(xué)范疇長(zhǎng)期以來，《周易》被人們看作是中國古代哲學(xué)的大道之源。當(dāng)然，由于《周易》有經(jīng)傳兩部分，因此，當(dāng)把經(jīng)傳當(dāng)成一個(gè)整體來看待時(shí)，這句話是不錯(cuò)的。實(shí)際上，《周易》被人們當(dāng)成古代哲學(xué)的大道之源的根本還在于《易傳》所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想。因此，我們對(duì)《易傳》的基本哲學(xué)范疇進(jìn)行梳理辨析，將有助于我們更好地把握《易傳》的哲學(xué)思想、《易經(jīng)》的哲學(xué)價(jià)值及其在中國哲學(xué)史中的地位。筆者擬就《易傳》中以下幾個(gè)基本哲學(xué)范疇略作探討，以求方家教正。一、太極太極是《易傳》的重要范疇。語出《易傳，系辭》“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八
2、卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！睆倪@段話本身來看，太極一方面與二儀、四象、八卦一道作為筮法的一個(gè)基本范疇，用來指稱大衍之?dāng)?shù)或奇偶未分狀態(tài)，并作為六十四卦的最初根源。從這一方面看，它不具有哲學(xué)意義。另一方面，太極又包含著宇宙生成論和宇宙本體論的內(nèi)涵，揭示了一種宇宙生成的基本模式，這又使它具有了哲學(xué)的內(nèi)涵，成為一個(gè)哲學(xué)范疇。之所以這樣講，是因?yàn)椤兑讉鳌氛J(rèn)為《易經(jīng)》是一部可以預(yù)測(cè)未來、決斷吉兇的筮書，而《易經(jīng)》之所以能預(yù)測(cè)未來、決斷吉兇，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》是整個(gè)宇宙、整個(gè)世界的縮影，整個(gè)宇宙和世界生存發(fā)展變化的奧妙全在其中。它指出“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌
3、綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”(《系辭》)，正說明這個(gè)道理?！兑讉鳌返奶珮O作為一個(gè)基本哲學(xué)范疇對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響。《呂氏春秋·大樂》中講“音樂之所由來遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一，太一，出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章?！边€說“萬物所出，造于太一，化于陰陽?！边@一說法與《易傳》中太極的含義極其相似，如出一轍，聯(lián)系到《呂氏春秋》是先秦思想的集大成者，我們有理由相信，它關(guān)于太一的思想當(dāng)是對(duì)《易傳》太極思想的繼承、運(yùn)用、發(fā)揮和發(fā)展。太極關(guān)于宇宙生成說的涵義在漢代以后得到了充分的發(fā)揮和發(fā)展。當(dāng)時(shí)，《易經(jīng)·干鑿度
4、》認(rèn)為易是無形、無象、無氣、無質(zhì)的，由于它處在宇宙最原始的階段，故稱之為太易。太易之后，逐漸產(chǎn)生了氣，再演化成形態(tài)，這時(shí)稱為太始。從太始開始有形，但無質(zhì)地，后來有了質(zhì)地，這時(shí)，被稱為太素。從有氣始，到有形、有質(zhì)，統(tǒng)稱為太極。宋代學(xué)者周敦頤根據(jù)太極生兩儀的模式，提出了太極圖說，認(rèn)為宇宙開始是無極，后來生出太極元?dú)?，元?dú)夥譃殛庩柖夂吞斓亍６饨Y(jié)合為陽變、陰合，便生出了五行，五行相生，又形成萬物和人類。而宋代另一學(xué)者邵雍則按照二分法的模式提出他的看法。這使得我國古代對(duì)宇宙生成的看法出現(xiàn)兩大基本觀點(diǎn)：一是由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)化，二是由實(shí)向虛轉(zhuǎn)化。雖然看法不一
5、樣，但二者實(shí)際上都把宇宙看成是一個(gè)統(tǒng)一體，并把人和萬物的出現(xiàn)看成是一個(gè)演化的過程。從宇宙本體論看，《易傳》把太極看成是天地所以產(chǎn)生、存在、發(fā)展和變化的根據(jù)?！兑讉鳌氛J(rèn)為卦爻象都處在不停的變化之中，而且其變化是有規(guī)律的，但其變化的根由在太極，由太極生出乾坤，乾坤二卦相互推移又生出其它的六十二卦，其卦象雖有形，但其變化的規(guī)則是無形的，前者為器，后者為道。后來的易學(xué)大師對(duì)此大加發(fā)揮，形成了宇宙本體論的四個(gè)重要派別，即以王弼為代表的無本論，他認(rèn)為無極為無，是天地萬物之本；二是以朱熹為代表的理本論，他認(rèn)為無形無象的太極即為理，是天地陰陽之所以然及其當(dāng)然
6、的法則；三是以楊簡(jiǎn)為代表的心本論，認(rèn)為心為太極，把心看成是宇宙的本體；四是以張載為代表的氣本論，他們認(rèn)為太極是陰陽二氣的統(tǒng)一體。而從我國古代哲學(xué)的發(fā)展來看，在宇宙觀方面，氣本論和理本論是宋代以后哲學(xué)發(fā)展的基本線索。二、陰陽陰陽是我國古代哲學(xué)的重要范疇之一，它也是《易傳》最基本的哲學(xué)范疇。周易哲學(xué)中其它的一些重要的概念、范疇和命題都是以陰陽這一范疇為基礎(chǔ)而展開討論和闡釋的。實(shí)際上，從易學(xué)哲學(xué)來看，陰陽是貫穿這一哲學(xué)體系最基本的哲學(xué)范疇。《莊子·天下篇》曾指出“《易》以道陰陽”，這一語道出了易學(xué)哲學(xué)的核心在于陰陽?！兑讉鳌は缔o》指出“一陰一陽之謂
7、道”，它把陰陽提到道的高度上。一方面，它把易理概括為陰陽。例如：從卦畫上講，奇偶二數(shù)，陰陽二爻，乾坤二卦等都是一陰一陽。而就乾坤以外的各卦來講，也都是由陰陽二爻組成，同樣是一陰一陽；八卦中的六個(gè)子卦也都是相互成對(duì)，一陰一陽。六十四卦從總體上來看，它是由三十二個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的，同樣體現(xiàn)為一陰一陽。從卦爻的變化來看，老陰和老陽的互變，本卦變?yōu)橹?，也都是一陰一陽。一卦之中，剛?cè)嵘舷峦鶃?，也表現(xiàn)為一陰一陽。因此，離開了陰陽，《周易》就失去其存在的價(jià)值和意義。這是卦本意上的一陰一陽。難能可貴的是，《易傳》把陰陽當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，它把許多具體
8、的事物包括自然的和社會(huì)的事物都賦予了陰陽的涵義。從自然現(xiàn)象看，它以天為陽，以地為陰；日為陽，月為陰；暑為陽，寒為陰；明為陽，暗為陰；晝?yōu)殛枺篂殛??！兑讉鳌は缔o》指
