易傳中的基本哲學(xué)問題

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2、袁肅薆袇羃芀蒂袆肅肅莈裊裊羋莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿蒀蝿膀蒅葿袁蒞莁薈羄膈芇薈肆羈薆薇螆膆薂薆羈罿蒈薅肀芄莄薄螀肇芀薃袂芃薈薃羅肆蒄螞肇芁莀蟻螇肄芆蝕衿艿膂蠆肁肂薁蚈螁莈蕆蚇袃膀莃蚇羅莆艿蚆肈腿薇螅螇羈蒃螄袀膇荿螃羂羀芅螂螂膅芁螁襖肈薀螁羆芄蒆螀聿肆莂蝿螈節(jié)羋易傳中的基本哲學(xué)問題會(huì)議名稱：第四屆海峽兩岸周易學(xué)術(shù)研討會(huì)。本文已發(fā)表於2000年4月，＜易傳中的基本哲學(xué)問題(下)＞，香港《人文論壇》二千年三月第七十六期　香港人文哲學(xué)會(huì)出版。2000年3月，＜易傳中的基本哲學(xué)問題(上)＞，香港《人文論壇》二千年三月第七十五期　香港人文哲學(xué)會(huì)出版。1999年11月30日，山東《周易研究》一九九

3、九年第四期　山東大學(xué)中國周易學(xué)會(huì)主編。華梵大學(xué)哲學(xué)系杜保瑞摘要：我們對(duì)易傳哲學(xué)基本問題的分析，是要藉由自論孟中庸所開顯出來的儒家形上學(xué)義理特質(zhì)中，定位易傳對(duì)儒家形上學(xué)義理建構(gòu)的主要貢獻(xiàn)，這一個(gè)義理建構(gòu)的脈絡(luò)是一個(gè)連續(xù)的理論開發(fā)工程，共同構(gòu)成了中國儒家哲學(xué)義理型態(tài)的重要面貌。本文之作即有將論孟庸易之早期儒家哲學(xué)的義理內(nèi)涵分別給予定位的理論目標(biāo)，企圖藉由這樣的理論型態(tài)的定位而能呈現(xiàn)早期儒家在形上學(xué)義理發(fā)展上一脈相承的理論效果。我們將定位的論孟庸易的理論建構(gòu)意義如下：論語書中的形上學(xué)問題──儒家境界哲學(xué)的展現(xiàn)。孟子書中的形上學(xué)問題──儒家功夫哲學(xué)的展現(xiàn)。中庸書中的形上學(xué)問題──儒學(xué)本

4、體論哲學(xué)的建構(gòu)。易傳書中的形上學(xué)問題──儒學(xué)宇宙論哲學(xué)的建構(gòu)。這樣的一個(gè)系列的關(guān)係是，後一個(gè)體系的建構(gòu)是繼承了前一個(gè)體系的觀念而在不同的哲學(xué)問題層面上再度展開的義理建構(gòu)。論語展開了儒家君子及聖人的真實(shí)境界，這是整個(gè)儒學(xué)史的最終義理目標(biāo)，即是在為著這樣的一個(gè)境界的展現(xiàn)而構(gòu)作了多方的理論以作為此一境界成立的義理根據(jù)。孟子在論語君子觀的基本立場上建立功夫哲學(xué)，使得君子的境界的得致獲得功夫入路的理論說明，更由功夫入路的思考進(jìn)而契入本體論哲學(xué)問題的探索而與中庸哲學(xué)共同構(gòu)成儒家道德意識(shí)本體的本體論哲學(xué)基本型態(tài)，中庸即在繼承著論孟的君子人格境界以及功夫修養(yǎng)哲學(xué)的前提上再度擴(kuò)展理論的份際而有中

5、庸「誠者天之道」的本體論的建立。易傳即在宇宙論哲學(xué)問題的創(chuàng)構(gòu)上再為儒家哲學(xué)注入更為豐足完備的義理規(guī)模，並同時(shí)持續(xù)展現(xiàn)儒家聖人觀的境界哲學(xué)及儒家成德之教的修養(yǎng)哲學(xué)，以及持續(xù)著孟子中庸以道德意識(shí)為本的本體論哲學(xué)的義理建構(gòu)。38第38頁，共38頁易傳之作非成於一時(shí)一人，各篇義理重點(diǎn)不一，我們亦不以易傳為一獨(dú)立完整且各篇義理一致的理論作品。但我們將以易傳各篇皆是一個(gè)針對(duì)儒學(xué)的義理建構(gòu)，在一個(gè)儒家形上學(xué)義理拓展的進(jìn)程上各自闡述，所有的闡述皆參與至論孟中庸之作而共同構(gòu)成一個(gè)較為完整的早期儒家形上學(xué)。易傳自身難言完整，因其作者不一義理零散，但是易傳中之若干命題卻仍得與論孟中庸共構(gòu)一較為完整的

6、早期儒家形上學(xué)體系，這是作者撰寫本文的基本觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：論語　孟子　中庸　易傳　善　生　神　變　繫辭傳前言：本文所謂的「基本哲學(xué)問題」是針對(duì)中國哲學(xué)的形上學(xué)研究中的基本哲學(xué)問題，易傳言「形而上者謂之道形而下者謂之器」，故而在中國哲學(xué)的語言脈絡(luò)中，形上思維的的研究即是論於道者及道與器的關(guān)係者，作者則認(rèn)為，中國哲學(xué)的形上思想研究，應(yīng)從「宇宙本體功夫境界」四方架構(gòu)共構(gòu)而成，此即作者所提「以功夫理論與境界哲學(xué)為中心的基本哲學(xué)問題研究法」[註參見作者網(wǎng)站「中國哲學(xué)教室」http://huafan.hfu.edu.tw/~bauruei/，站內(nèi)已有多文論述及此。]。本文對(duì)易傳的研究將從儒家

7、形上思想發(fā)展的「義理型態(tài)」分析著手，探究論孟庸易四部著作中所展現(xiàn)的儒家早期形上思想建構(gòu)的「義理型態(tài)」，藉由基本哲學(xué)問題研究法，在儒釋道三教共構(gòu)的中國哲學(xué)史架構(gòu)下，重新定位早期儒家的「形上學(xué)義理型態(tài)」。我們所謂的「義理型態(tài)」，是站在一個(gè)中國哲學(xué)史觀的立場上，基於儒釋道三教義理型態(tài)差異的基本觀點(diǎn)，藉由形上學(xué)架構(gòu)的釐清，展現(xiàn)各自的差異，建構(gòu)各自的義理型態(tài)。型態(tài)既定，價(jià)值命題即得清晰，功夫入手即有差別，成就境界亦不相同，本體論宇宙論各有定位，中國哲學(xué)儒釋道三學(xué)的理論探究亦將各有天地。本文之作，將主要