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《試析明代杜詩詩史說分析的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、試析明代杜詩詩史說分析的論文論文關(guān)鍵詞：明代杜詩詩史 論文摘要：明代詩論家對杜詩詩史說的闡釋有著獨(dú)特的視點(diǎn)，楊慎首發(fā)其論，駁斥詩史合稱，認(rèn)為詩不可兼史；而許學(xué)夷等依據(jù)杜詩本身特色，雖在理論上同意楊說，但對杜詩詩藝的評價(jià)從另一角度肯定了杜詩詩史說；王文祿則從杜甫本人人手，揭示出詩史產(chǎn)生最根本的原因。他們推動(dòng)了杜詩詩史說的發(fā)展?！ ∽悦萧臁侗臼略姟じ咭莸谌芬栽娛分Q評價(jià)杜詩后，這一說法便成為后代詩論家考評杜詩的重要層面。觀孟綮所論，“畢陳”、“推見”、“殆無”表明敘事詳盡，而“逢祿山之難”、“流離隴蜀”指明所敘事類，由此而論，詩史意應(yīng)為杜詩詳盡地記述了自己的生活事實(shí)，接近似《史記》列傳體的
2、詩。晚唐時(shí)，李肇的《唐國史補(bǔ)》，鄭處誨的《明皇雜錄》，康駢《劇談錄》等書多引杜詩以證史事，如《悲陳陶》、《悲青坂》、觀水漲》、《草堂》等。及至宋代，宋祁《新唐書·杜甫傳贊》云：“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)詩史?！标悗r肖《庚溪詩話》卷上云：“杜少陵子美詩，多紀(jì)當(dāng)時(shí)事，皆有依據(jù)，古號(hào)詩史?！币詴r(shí)事來申述孟綮語“祿山之難”“流離隴蜀”，已將杜甫個(gè)人的歷史置換為當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史，依據(jù)是杜詩多處涉及當(dāng)時(shí)事，且多首杜詩直敘時(shí)事，或敘議時(shí)事。而史繩祖在《學(xué)齋占畢》中云：“……先儒謂韓昌黎文無一字無來處，柳子厚文無兩字來處。余謂杜子美詩史亦然。為其字字有證據(jù)，故以史名?！币挕段飨獜恼Z》云：
3、“或謂詩史者，有年月、地里、本末之類，故名詩史?！贝私忉尫椒òl(fā)展到極致，便出現(xiàn)了史注杜詩。.劉克莊《再跋陳禹錫杜詩補(bǔ)注》云：“蓋杜公歌不過唐事，他人引群書箋釋，多不詠著題。禹錫專以新舊唐書為按，詩史為斷，故自題其書日：‘史注杜詩’?！痹谒麄兊恼撌隼?，詩史的意義變?yōu)槎旁娭姓Z言的實(shí)際可考了。詩史中史義的變遷，可視為進(jìn)一步闡明杜詩的必然結(jié)果，然時(shí)事與一人之史差別巨大，且以時(shí)事義詮釋詩史，值得商榷。 明人對宋元詩話，多作省悟、反駁。他們不拘泥于前代論述，多有發(fā)明。何景明《明月篇序》以詩“貴情思而輕事實(shí)”為理論基點(diǎn)，對杜詩提出了批評。他認(rèn)為，“博涉世故”、多敘時(shí)事的杜詩，比、興少而賦體多，與《風(fēng)》
4、詩傳統(tǒng)相背，不合詩旨。王廷相亦有相近的看法。對“詩史”說辨證尤力的首推楊慎。他緊承二人路數(shù)，對詩史說作了更細(xì)致的駁斥?！渡衷娫挕肪硭摹对娛贰吩疲骸八稳艘远抛用滥芤皂嵳Z記時(shí)事，謂之‘詩史’。鄙哉宋人之見，不足以論詩也。夫六經(jīng)各有體，《易》以道陰陽，<書》以道政事，《詩》以道性情，《春秋》以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》《春秋》也。若詩者，其體其旨，與《易》、《書》、《春秋》判然矣?！度倨方约s情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性隋句也?！旁娭钐N(yùn)藉者，蓋亦多矣．宋人不能學(xué)之。至于直陳時(shí)事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出‘詩
5、史’二字以誤后人。如詩可兼史，則《尚書》《春秋》可以并省。”何謂詩史?“以韻語紀(jì)時(shí)事，謂之詩史”。史記言，紀(jì)事，詩多不紀(jì)時(shí)事，應(yīng)各司其職，這是體例的區(qū)別要求；且詩以含蓄為旨，杜詩直陳時(shí)事，怎能含蓄?這兩點(diǎn)共同奠定了楊慎“詩不可兼史”的理論基礎(chǔ)。雖然在實(shí)踐中，以韻語紀(jì)時(shí)事的詩已經(jīng)存在，由于詩不可兼史，后世就不應(yīng)用詩史之名來稱道和概括這樣的詩，此顯示著詩學(xué)理論的規(guī)范。然如胡應(yīng)麟對楊慎此論指出的一樣，詩史不首出宋人，應(yīng)以孟綮為先。據(jù)上分析，孟綮詩史中“史”并非指時(shí)事，應(yīng)指杜甫一人之史，楊慎反駁了宋人之見，但沒有反駁孟綮詩史之義；且他沒有對杜甫詩史詩作細(xì)致分析，缺乏充分而實(shí)質(zhì)的例證；以“韻語紀(jì)時(shí)事
6、”概括詩史的意義，顯其淺陋。繼他之后的王世貞對此論述作了修正，《藝苑卮言》卷四云：“其言甚辨而核，然不知向所稱皆興比耳?！对姟饭逃匈x．以述情切事為快，不盡含蓄也。語荒而日‘周馀黎民，靡有孓遺’，勸樂而日‘宛其死矣，它人人室’，譏失儀而日‘人而無禮，胡不遄死’，怨讒而日‘豺虎不受，投界有昊’，若使出少陵口，不知用修如何貶剝也。且‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之?！薄笆銮榍惺隆迸c“韻語紀(jì)時(shí)事”或“直陳時(shí)事”區(qū)別顯明，且賦不以時(shí)事發(fā)之，以此來駁楊慎“詩不可兼史”不能成立。楊慎論含蓄，《詩史》云：“《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也?！庇伞拔磭L有……字
7、也”、“未嘗有……句也”可知，楊慎的含蓄意義就是詩中所寓美刺褒貶不應(yīng)用語言直接說出。這樣的觀點(diǎn)在評論杜詩中也有表現(xiàn)?！渡衷娫挕肪戆恕恫患尴ф虫谩吩疲骸岸抛用涝姟患尴ф虫谩?，此句有妙理，讀者忽之耳。陳后山衍之云：‘當(dāng)年不嫁惜娉婷，傳粉施朱學(xué)后生。不惜卷廉通一顧，怕君著眼未分明。’深得其解矣。蓋士之仕也猶女之嫁也，士不可輕與從仕，女不可輕與許人也”；又云：“‘錦城絲管紛紛，半人江風(fēng)半人云。此曲只應(yīng)天上有．，人間能得幾回聞
