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《試析杜詩(shī)“詩(shī)史”說當(dāng)時(shí)意向探究學(xué)畢業(yè)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試析杜詩(shī)“詩(shī)史”說當(dāng)時(shí)意向探究學(xué)畢業(yè)論文 論文關(guān)鍵詞：杜詩(shī)詩(shī)史當(dāng)時(shí)意向 論文摘要：孟綮《本事詩(shī)》言杜詩(shī)當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史，對(duì)當(dāng)時(shí)意向的探討可為詩(shī)史內(nèi)涵的明確提供諸多線索。本文對(duì)唐朝杜甫同時(shí)或略后詩(shī)人對(duì)其詩(shī)的評(píng)價(jià)和孟綮前后的杜詩(shī)接受作詳細(xì)論述，推論出當(dāng)時(shí)的意向?yàn)椋涸仔聵犯T人對(duì)杜詩(shī)詩(shī)學(xué)特征的開掘；在雜錄中杜詩(shī)多被認(rèn)作真實(shí)的史料加以利用，杜詩(shī)詩(shī)史的價(jià)值得到發(fā)揮。由此，當(dāng)時(shí)人(晚唐)稱杜詩(shī)為詩(shī)史?！ ≡囄龆旁?shī)“詩(shī)史”說當(dāng)時(shí)意向探究學(xué)畢業(yè)論文 論文關(guān)鍵詞：杜詩(shī)詩(shī)史當(dāng)時(shí)意向 論文摘要：孟綮《本事詩(shī)》言杜詩(shī)當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史
2、，對(duì)當(dāng)時(shí)意向的探討可為詩(shī)史內(nèi)涵的明確提供諸多線索。本文對(duì)唐朝杜甫同時(shí)或略后詩(shī)人對(duì)其詩(shī)的評(píng)價(jià)和孟綮前后的杜詩(shī)接受作詳細(xì)論述，推論出當(dāng)時(shí)的意向?yàn)椋涸仔聵犯T人對(duì)杜詩(shī)詩(shī)學(xué)特征的開掘；在雜錄中杜詩(shī)多被認(rèn)作真實(shí)的史料加以利用，杜詩(shī)詩(shī)史的價(jià)值得到發(fā)揮。由此，當(dāng)時(shí)人(晚唐)稱杜詩(shī)為詩(shī)史?！ √品Q杜詩(shī)為詩(shī)史僅孟綮一文。他的《本事詩(shī)高逸第三》述李白本事，言杜所贈(zèng)二十韻，備述其事。讀其文，盡得其故跡，已多少透漏了號(hào)為詩(shī)史的含義：杜詩(shī)紀(jì)實(shí)。其后云：杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史。杜甫將當(dāng)時(shí)自我
3、行程所見所感(包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)、自然以及自我和當(dāng)時(shí)人的生活)都詳實(shí)地記錄在詩(shī)里，接受者可以在杜詩(shī)中看到許多當(dāng)時(shí)具體真實(shí)的社會(huì)自然人生，如同史家記史一般，故稱杜詩(shī)為詩(shī)史，可見史與詩(shī)的聯(lián)系發(fā)生在紀(jì)實(shí)的層面上。孟綮將詩(shī)人本事按類分別，一著其事。故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史，知杜詩(shī)詩(shī)史稱號(hào)非由他發(fā)明，蓋為當(dāng)時(shí)普遍流傳或孟綮概括之認(rèn)識(shí)，統(tǒng)言之，詩(shī)史稱號(hào)反映著當(dāng)時(shí)杜詩(shī)接受的一個(gè)側(cè)面。 孟綮的《本事詩(shī)》為第一部言詩(shī)歌本事的專著，可以說是紀(jì)事體著作的直接源頭。野史雜著、筆記小說，有感于時(shí)風(fēng)，常常談文論藝，或記或議，或今或古，雖是東鱗西爪，甚
4、至語(yǔ)涉怪誕，卻不同程度地留下了珍貴的時(shí)代掠影?！对?shī)話》云：唐人詩(shī)話，初本論詩(shī)。自孟綮《本事詩(shī)》出(原注：亦本《詩(shī)小序》)，乃使人知國(guó)史敘詩(shī)之意，而好事者踵而廣之，則詩(shī)話而通于史部之傳記矣。按《本事詩(shī)》里的本事一語(yǔ)源于《漢書藝文志》：丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳?！蹲髠鳌繁灰暈閿洝洞呵铩繁臼碌膫饔洝Ｃ萧鞌v代緣情感事之詩(shī)(《郡齋讀書志》總集類)的本事，與國(guó)史敘《詩(shī)》之意相合，也與左丘明論本事而作傳如出一轍。其存在本身就有了史的含義。孟綮生卒年不詳。但知其在唐文宗開成年間(836840)曾任職梧州
5、，又于晚唐僖宗乾符二年(875)登進(jìn)士第。其《本事詩(shī)》一卷寫成于僖宗光啟二年(886)。內(nèi)容分為情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類?！侗臼略?shī)序》不采《詩(shī)大序》的提法，說：詩(shī)者，情動(dòng)于中而形于言，故怨思悲愁，常多感概；抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書，雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情。其倡導(dǎo)詩(shī)緣情的觀點(diǎn)是很明顯的。由此推之，他記詩(shī)本事基本是為了讓接受者知曉詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的處境和心境，以此明晰詩(shī)之確實(shí)旨趣。可見，孟綮記載杜詩(shī)詩(shī)史說完全是出于公論。（轉(zhuǎn)載自zdash;特別是新題樂府的形式，來(lái)反映社會(huì)問題，針砭政治
6、弊端，以期達(dá)到實(shí)際的社會(huì)效果的新樂府運(yùn)動(dòng)。他們創(chuàng)作出大量新題樂府詩(shī)，并提出詩(shī)要為君為臣為民為物為事而作，不為文而作(白居易《新樂府序》)的綱領(lǐng)，因此選擇了符合他作主旨的杜詩(shī)，遂對(duì)杜詩(shī)作了較深入的闡釋。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作和論詩(shī)綱領(lǐng)白居易《與元九書》云：洎周衰秦興，采詩(shī)官?gòu)U，上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政．下不以歌泄導(dǎo)人情，乃至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺，于時(shí)六義始刷矣。在他看來(lái)，詩(shī)的傳統(tǒng)是源于采詩(shī)，因采得的詩(shī)為民間自由發(fā)抒的真實(shí)言論，故上觀此詩(shī)可以知曉民情，過可改之，無(wú)則加勉，下可用詩(shī)的形式抒寫真實(shí)性情，只有能起到真實(shí)的資鑒功能的詩(shī)
7、才具有宣揚(yáng)六義的功能，也就是說，能宣導(dǎo)六義的詩(shī)才能是好詩(shī)。由此觀點(diǎn)他對(duì)詩(shī)作從古評(píng)至唐，云：唐興二百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)。又詩(shī)之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣。索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉。杜詩(shī)最多，可傳者千首．至于貫串今古，鼠縷格律，盡工盡善，又過于李。然撮其《新安吏》、《石壕史》、《潼關(guān)吏》、《塞蘆子》、《留花門》之章，朱門酒肉臭，路有凍死骨之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎!白居易雖說有將詩(shī)視為政治的工具之嫌，但提倡詩(shī)宣六義絕不會(huì)是錯(cuò)誤。尤應(yīng)指出的是，他第一次將杜詩(shī)的特征歸結(jié)到中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)
8、的風(fēng)雅比興上，并且認(rèn)為唐以來(lái)杜詩(shī)在這方面最多，不僅把杜詩(shī)放到了正統(tǒng)詩(shī)學(xué)馀脈的范疇中，而且將其標(biāo)舉為唐詩(shī)第一，這就為杜詩(shī)以后在中國(guó)詩(shī)學(xué)中地位的確立創(chuàng)造了必備的條件。從與杜同時(shí)詩(shī)人的贊頌到韓愈、自居易，可以明顯看出接受者對(duì)杜詩(shī)接受的逐漸具體和深入。而白氏的認(rèn)識(shí)也基本成為唐朝對(duì)杜詩(shī)詩(shī)學(xué)特征的具體認(rèn)識(shí)。對(duì)杜詩(shī)這方面的認(rèn)識(shí)，顧陶前文已述，再如李商隱稱推李杜則怨刺居多(《獻(xiàn)侍郎巨鹿公啟》《全唐文》
