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1、精選公文范文管理資料探討戲曲選本集序跋論述中體現(xiàn)的宗元思想 與詩(shī)在唐、詞在宋一樣，戲曲發(fā)展到元代也進(jìn)入了輝煌時(shí)期。在這一時(shí)期，包括雜劇、南戲在內(nèi)的戲曲形式日臻完善，既出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、高明等一批優(yōu)秀的劇作家，也出現(xiàn)了《西廂記》、《琵琶記》這樣耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)名著。由于元曲的卓越成就，加之文人“崇古”心理的影響，后代的戲曲創(chuàng)作與批評(píng)往往以元曲為圭臬。在眾多戲曲批評(píng)中，明清戲曲選本①作為一種特殊的批評(píng)方式，也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“宗元”意識(shí)，這種取向最集中地體現(xiàn)在選本的序跋②中。依筆者目前所見(jiàn)，現(xiàn)確定為明清戲曲選本者約有64種。其中，
2、劇選本28種，出選本36種，這些戲曲選本集中產(chǎn)生于萬(wàn)歷、崇禎、乾隆三個(gè)時(shí)期。約有半數(shù)的選本原刻、重刻或重印時(shí)都有序跋附于正文之前。初步統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有序跋71篇，除去王國(guó)維、吳梅等近現(xiàn)代學(xué)者所作13[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料探討戲曲選本集序跋論述中體現(xiàn)的宗元思想 與詩(shī)在唐、詞在宋一樣，戲曲發(fā)展到元代也進(jìn)入了輝煌時(shí)期。在這一時(shí)期，包括雜劇、南戲在內(nèi)的戲曲形式日臻完善，既出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、高明等一批優(yōu)秀的劇作家，也出現(xiàn)了《西廂記》、《琵琶記》這樣耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)名著。由于元曲的卓越成就，加之文人“崇古”
3、心理的影響，后代的戲曲創(chuàng)作與批評(píng)往往以元曲為圭臬。在眾多戲曲批評(píng)中，明清戲曲選本①作為一種特殊的批評(píng)方式，也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“宗元”意識(shí)，這種取向最集中地體現(xiàn)在選本的序跋②中。依筆者目前所見(jiàn)，現(xiàn)確定為明清戲曲選本者約有64種。其中，劇選本28種，出選本36種，這些戲曲選本集中產(chǎn)生于萬(wàn)歷、崇禎、乾隆三個(gè)時(shí)期。約有半數(shù)的選本原刻、重刻或重印時(shí)都有序跋附于正文之前。初步統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有序跋71篇，除去王國(guó)維、吳梅等近現(xiàn)代學(xué)者所作13[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料探討戲曲選本集序跋論述中體現(xiàn)的宗元思想 與詩(shī)在唐、詞在
4、宋一樣，戲曲發(fā)展到元代也進(jìn)入了輝煌時(shí)期。在這一時(shí)期，包括雜劇、南戲在內(nèi)的戲曲形式日臻完善，既出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、高明等一批優(yōu)秀的劇作家，也出現(xiàn)了《西廂記》、《琵琶記》這樣耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)名著。由于元曲的卓越成就，加之文人“崇古”心理的影響，后代的戲曲創(chuàng)作與批評(píng)往往以元曲為圭臬。在眾多戲曲批評(píng)中，明清戲曲選本①作為一種特殊的批評(píng)方式，也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“宗元”意識(shí)，這種取向最集中地體現(xiàn)在選本的序跋②中。依筆者目前所見(jiàn)，現(xiàn)確定為明清戲曲選本者約有64種。其中，劇選本28種，出選本36種，這些戲曲選本集中產(chǎn)生于萬(wàn)歷、崇禎、乾隆三個(gè)時(shí)期。
5、約有半數(shù)的選本原刻、重刻或重印時(shí)都有序跋附于正文之前。初步統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有序跋71篇，除去王國(guó)維、吳梅等近現(xiàn)代學(xué)者所作13[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料篇外，可作為研究之用的明清人之序跋共58篇。本文即在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合明清戲曲選本情況，探討編選者及序跋作者論述中所體現(xiàn)出來(lái)的宗元思想。選本的發(fā)生與以雅為本的觀(guān)念訴求戲曲從它產(chǎn)生之初就被正統(tǒng)文學(xué)拒之門(mén)外，往往被斥之以“余技”、“末流”,戲曲的創(chuàng)作更是正統(tǒng)文人所不愿涉足的領(lǐng)域。雖然經(jīng)歷了元代的發(fā)展，戲曲在明清時(shí)期呈現(xiàn)出比較成熟的狀態(tài)，但它受排斥、被歧視的情況依然
6、存在。在戲曲選本的序跋中，作者刻意提高元曲地位，往往將之置于與唐詩(shī)、宋詞相等同的地位上，如息機(jī)子《雜劇選·自序》開(kāi)篇即言：[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料“一代之興，必有鳴乎其間者。漢以文，唐以詩(shī)，宋以理學(xué)，元以詞曲。其鳴有大小，其發(fā)于靈竅一也?！薄 ∧康木褪菫橹疇?zhēng)取與漢文、唐詩(shī)、宋理學(xué)同等的地位，以彰顯元曲的重要性。但是，仔細(xì)研究這些序跋，又不難發(fā)現(xiàn)，作者的目的并不僅在于此。 受儒家“崇古”、“好古”思想的影響，大多數(shù)文人都有根深蒂固的復(fù)古傾向。在序跋的論述中，作者就非常注重從文體發(fā)展演變的角度來(lái)尋
7、求元曲的根源，玉陽(yáng)仙史《古雜劇·序》中言：“后《三百篇》而有楚之騷也，后騷而有漢之五言也，后五言而有唐之律也，后律而有宋之詞也，后詞而有元之曲也。代擅其至也，六代相降也，至曲而降斯極矣。” 于若瀛《陽(yáng)春奏·序》也說(shuō)：“降至《三百篇》，率皆采閭巷歌謠而播之聲詩(shī)，宜尼父所謂可興、可觀(guān)，良有旨矣?！峨x騷》則楚之變也，五言則漢之變也，律則唐之變也，至宋詞、元曲，又其變也。時(shí)代既殊，風(fēng)氣亦異。元曲興而其變極矣。” 鄒式金《雜劇三集·自作小引》亦言：[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料“《詩(shī)》亡而后有《騷》，《騷》
8、亡而后有樂(lè)府，樂(lè)府亡而后有詞，詞亡而后有曲，其體雖變，其音則一也?！薄 ≡谶@些論述中，作者特別強(qiáng)調(diào)文體的延續(xù)性與傳承關(guān)系，將元曲的源頭直接上溯到《詩(shī)經(jīng)》。元曲作為俗文學(xué)的一種，想要發(fā)展壯大，得到文人士大夫的重視，就必須向雅文學(xué)靠攏。而《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)的源頭，向來(lái)被文人視為正統(tǒng)
