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《關(guān)于李澤厚美學(xué)思想的轉(zhuǎn)型問題分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、關(guān)于李澤厚美學(xué)思想的轉(zhuǎn)型問題分析摘要：為您整理了思想政治教育論文關(guān)于李澤厚美學(xué)思想的轉(zhuǎn)型問題分析，歡迎閱覽!李澤厚美學(xué)與蘇式美學(xué)前蘇聯(lián)客觀主義美學(xué)前奏是19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義者的美學(xué),民主主義美學(xué)形成于19世紀(jì)4060年代,當(dāng)時(shí)馬克思主義學(xué)說在西歐已經(jīng)形成,在俄國(guó)還不具備傳播馬克思主義理論的客觀條件,但當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家已經(jīng)把馬克思以前的唯物論思想推向了一個(gè)較高的水平。別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃留波夫所創(chuàng)立的美學(xué)理論在美學(xué)史上占有杰出的地位。他們美學(xué)理論的重要特征是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的目的性,使藝術(shù)為大眾利益服務(wù),反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)。別林斯基認(rèn)為藝術(shù)的特征在于,藝術(shù)家用形象
2、思維,即用藝術(shù)形象來再現(xiàn)生活。典型論思想也是他對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn),他忠實(shí)地描寫典型性格對(duì)于達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)具有重大意義。什么是創(chuàng)作中的典型呢?典型就是人中的人,人物中的人物,就是說,是對(duì)人物的這樣一種描寫:在一個(gè)人身上包括了許多人,包括了表現(xiàn)同一觀念的整體人。[1]李澤厚繼承了這種典型觀:藝術(shù)典型是共性與個(gè)性的統(tǒng)一,亦即普遍性與個(gè)別性的統(tǒng)一,這是無可懷疑的。[2]他還進(jìn)一步認(rèn)為,藝術(shù)典型是體現(xiàn)特定的社會(huì)生活和歷史發(fā)展的本質(zhì)必然和規(guī)律,而具有歷史具體的特定的社會(huì)普遍性﹙共性﹚的。車爾尼雪夫斯基對(duì)美學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于:他從理論上論證了藝術(shù)是藝術(shù)形象再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的唯物主義觀點(diǎn)。車氏
3、認(rèn)為,藝術(shù)并非僅僅是由于人對(duì)美的需要,而是由于人的需要總和產(chǎn)生的;藝術(shù)的內(nèi)容不限于美,而是包括普遍引起人的興趣的一切事物;藝術(shù)不僅是審美享受的對(duì)象,也是認(rèn)識(shí)生活的手段。車氏提出了唯物主義的美學(xué)命題:美是生活,是依照我們理解應(yīng)當(dāng)如此的生活,這樣車氏堅(jiān)持了這樣一個(gè)信念:美存在于現(xiàn)實(shí)本身,而不是由人移入現(xiàn)實(shí)的。李澤厚以此為根據(jù),駁斥朱光潛倡導(dǎo)的移情說。朱、李二人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于如何看待美感中的主觀直覺性問題。朱光潛認(rèn)為美感直覺是一個(gè)無沾無礙、獨(dú)立自足與他物無關(guān)系的有限的個(gè)別事物的形象,因此美感經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)就可以歸結(jié)為一種與社會(huì)、理知無關(guān)的個(gè)人主觀的直覺。李澤厚根據(jù)馬克思的
4、矛盾辯證法﹙其實(shí)是蘇式哲學(xué),并不是馬克思本人的觀點(diǎn)﹚分析美感的矛盾二重性,即主觀直覺性和客觀功利性,前者是統(tǒng)一體的表現(xiàn)形式、外貌,現(xiàn)象,后者是存在實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)、內(nèi)容。李澤厚也承認(rèn)有審美直覺的存在,但堅(jiān)決認(rèn)為審美直覺中的個(gè)別具體形象包含有極為復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容。沒有社會(huì)生活內(nèi)容的梅花是不能成為美感直覺對(duì)象的。所以沒有足夠社會(huì)知識(shí)的小孩以至原始人類就都不能夠賞梅花。杜勃羅留波夫認(rèn)為,文學(xué)是再現(xiàn)變化著的生活,生活真實(shí)的要求應(yīng)該是對(duì)文學(xué)作品的第一個(gè)要求。李澤厚進(jìn)一步認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)中的美雖然存在,但是不足以滿足人民的審美需要,因?yàn)樯鐣?huì)生活極為廣泛、極為復(fù)雜,任何一個(gè)短暫的、片斷的社會(huì)生
5、活形象都不可能表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)真理。只有藝術(shù)創(chuàng)作才能把現(xiàn)實(shí)中個(gè)別的片斷的美集中起來,提煉出來,使它能更深刻、更全面、更普遍地反映出生活的本質(zhì)、規(guī)律、理想,反映出生活的真理。李澤厚的美學(xué)觀實(shí)際上是借用蘇聯(lián)的話語形式附和當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。毛澤東說過:人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比實(shí)際生活更高,更強(qiáng)烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更帶有普遍性。[4]杜勃羅留波夫認(rèn)為衡量作家的創(chuàng)作或個(gè)別文學(xué)作品價(jià)值的尺度是:他們究竟把某一時(shí)代和人民的意向表達(dá)到什么程度。[5]杜氏提出評(píng)價(jià)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)就是要求作品具有先進(jìn)的思
6、想性、藝術(shù)性和人民性。李澤厚繼承了杜勃羅留波夫的再現(xiàn)觀,更加偏激地將思想性和人民性理解為階級(jí)性,他認(rèn)為美在階級(jí)社會(huì)里就應(yīng)該表現(xiàn)為階級(jí)性,階級(jí)性就是美的客觀性和社會(huì)性。焦大不愛林妹妹,健壯的農(nóng)夫不欣賞貴族小姐的病態(tài)美。任何一個(gè)人的超功利和超理知的主觀美感和直感本身中,不自覺地包含了一個(gè)階級(jí)、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的客觀的理知的功利的判斷。[3]65李澤厚早期的實(shí)踐美學(xué)由于過份地追求美與美感的功利性,忽視了審美自身的規(guī)律與獨(dú)立性,從而喪失了美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科存在的必要性,成為了功利哲學(xué)的附庸。普列漢諾夫是俄國(guó)第一個(gè)馬克思主義者,他曾試圖把美學(xué)問題和科學(xué)社會(huì)主義思想結(jié)合起來,并
7、以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來研究。《沒有地址的信》是普氏堅(jiān)持歷史唯物主義關(guān)于人們的物質(zhì)生活條件起著決定作用的基本原理適用于藝術(shù)的第一部著作。普氏認(rèn)真研究了原始藝術(shù),他認(rèn)為藝術(shù)從它產(chǎn)生時(shí)候起就和人們的物質(zhì)生活條件有著密切的關(guān)系。在談到審美感的起源時(shí),不止一次地指出,功用總是先于審美。他認(rèn)真研究過原始社會(huì)各民族裝飾品時(shí)發(fā)現(xiàn),功用的概念和美的概念之間甚至有某些聯(lián)想的聯(lián)系。同時(shí)他也指出,經(jīng)濟(jì)的直接影響并非總以純粹的形式表現(xiàn)出來。早在原始公社制度中,這種影響是以魔法和神話為中介的。普氏還說:在文明社會(huì)中,優(yōu)秀的藝術(shù)的演化是由階級(jí)斗爭(zhēng)決定的。[6]這些都是普氏關(guān)于美感的功利性觀點(diǎn)
