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《李澤厚人生論美學(xué)思想初探》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、李澤厚人生論美學(xué)思想初探【摘要】李澤厚認(rèn)為中國傳統(tǒng)美學(xué)的根基來自巫史傳統(tǒng)，從“巫”到“禮”，形成國人注重現(xiàn)世、崇尚禮樂文化的特點。對于“度”的把握，則使中國傳統(tǒng)文化形成以和諧為美的觀念。中國人以現(xiàn)世的情感為基礎(chǔ)，形成以情為本體的審美型文化?！娟P(guān)鍵詞】李澤厚人生審美情本體李澤厚是我國當(dāng)代富有原創(chuàng)精神的美學(xué)大家，他的“主體性實踐美學(xué)思想曾經(jīng)引領(lǐng)了我國上世紀(jì)末一場空前的美學(xué)大討論，其美學(xué)思想在我國學(xué)界至今發(fā)揮著重要影響。從人生論美學(xué)的角度梳理李澤厚龐雜的美學(xué)思想之林，可以透視出一條獨特的東方審美之途，或許能夠引領(lǐng)人類走向遠(yuǎn)方。一、中國傳統(tǒng)美學(xué)的根基正如李澤厚本人所言：“
2、中國五千年的生存經(jīng)驗……我稱之為十三億人的‘巨大時空實體’，它的生存智慧才是今日哲學(xué)最重要的依據(jù)，這才是我的哲學(xué)最根本的出發(fā)點和基礎(chǔ)?！彼娜松撁缹W(xué)思想來自于中國人自古至今的生生不息的生活實踐。在他看來，中國文化之所以與西方世界不同，主要是源于巫史傳統(tǒng)。早在《批判哲學(xué)的批判》中，李澤厚就指出巫術(shù)、禮儀在人類心理塑造中的作用：“人類的心理特征的原始根源在于使用工具、制造工具的勞動活動，并且是通過一系列極為復(fù)雜和重要的巫術(shù)、禮儀等社會意識形態(tài)的活動，在群體中固定、鞏固起來，最終才轉(zhuǎn)化為心理――邏輯的形式、功能和特點的?！贝撕螅@個觀念在他漫長的學(xué)術(shù)生涯中不斷出現(xiàn)并不
3、斷完善，到了晚年，他甚至認(rèn)為此觀念可以“統(tǒng)攝”他提出的眾多關(guān)于中國文化的觀念，因為它是那些文化觀念的“根源”。巫術(shù)活動普遍存在于人類早期的社會活動中，是人類為了生存而與具有壓倒性力量的自然――因為缺乏了解而顯得神秘進(jìn)行溝通的行為。通過舞蹈等儀式達(dá)到祈雨、禱福等目的。李澤厚指出，這種人類原始而神圣的活動，在西方，由技術(shù)方面導(dǎo)向科學(xué)的發(fā)展，而情感方面則引向宗教，從而形成“兩個世界”的宇宙觀格局。中國則不同――由巫而史，“史”是“繼‘巫’之后進(jìn)行卜筮祭祀活動以服務(wù)于王的總稱?！薄笆贰迸c“巫”掌握了天文、歷法；并且巫君合一，領(lǐng)導(dǎo)、指揮頻繁的戰(zhàn)爭的君王同時也是大“巫”。這兩
4、個主要因素促使中國的巫術(shù)禮儀不斷理性化，形成中國“一個世界”的文化傳統(tǒng)。李澤厚指出，巫術(shù)活動雖然看似迷狂，卻是有目的的活動，包含理性的成分，這直接影響了中國傳統(tǒng)文化情理交融的特點的形成。同時，巫術(shù)活動中，人并非完全無能地膜拜于上天之下，而是通過人的活動與天溝通，從而達(dá)到祈雨、祈福等目的，因此形成傳統(tǒng)文化中人的地位較高的特點，所謂天地人“三才”。另外，巫術(shù)還具有實用、注重行為規(guī)范的特點。前者使中國形成“實用理性”的文化特點，后者則促成禮儀的制定。從“巫”到“禮”，李澤厚認(rèn)為這是形成中國文化特點的關(guān)鍵所在，因為禮具有“神圣性”甚至“神秘性”：“禮作為世間人際規(guī)范，卻是
5、超人世的，它是經(jīng)天地列鬼神的宇宙法則，是‘天經(jīng)地義’”。“禮”之所以在中國傳統(tǒng)社會中具有如此巨大的影響，與周公旦“制禮作樂”關(guān)系密切。這里面，“德”起了關(guān)鍵作用。李澤厚認(rèn)為“‘德’是由巫的神奇魔力和循行‘巫術(shù)禮儀’規(guī)范等含義，逐漸轉(zhuǎn)化成君王行?欏⑵犯竦暮?義，最終才變成為個體心性道德的含義?！薄暗隆眱?nèi)在化，發(fā)展出敬畏的心理，但這種敬畏不同于宗教中人在神面前完全喪失主體性，而是與神同在、渾然一體?！暗隆钡耐庠诨?，則表現(xiàn)為“禮”――這些產(chǎn)生于巫術(shù)活動中的行為規(guī)范，經(jīng)由全面的“理性化和規(guī)范化”之后，成為中國人奉為圭臬的神圣的行為準(zhǔn)則。至孔子，則用“仁”這一具有強烈情感性
6、的理念，進(jìn)一步“將上古巫術(shù)禮儀中的神圣情感心態(tài)，轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造為世俗生存中具有神圣價值和崇高效用的人間情誼”?？傊资范Y儀是中國傳統(tǒng)文化形成的淵源，構(gòu)建了“中國生活方式”（重現(xiàn)世生活、重人倫關(guān)系、重情感價值，并把它們提升為神圣性的信仰），并以此既抵制又容納和同化了許多不同的族群、文化和宗教?！彼兄袊幕仨殢倪@個大框架來理解才能有所獲得，所有國人問題的解決也只有從這個特點出發(fā)才能尋找到適宜的答案。正是這個傳統(tǒng)，造成“樂從和”這樣對藝術(shù)的總體要求，形成美學(xué)方面儒道互補的格局。二、“度”的藝術(shù)李澤厚認(rèn)為審美的產(chǎn)生實際上體現(xiàn)了一種“度”的藝術(shù)：“掌握分寸、恰到好處，出
7、現(xiàn)了‘度’，即是‘立美’。用古典的說法，這種‘立美’便是‘規(guī)律性與目的性在行動中的同一’，產(chǎn)生無往而不適的心理自由感?！薄岸取笔抢顫珊穹浅Ｖ匾暤姆懂?。它來自于李澤厚長期對中華傳統(tǒng)文化的思考與感悟，被李澤厚稱為“中國辯證法”。在李澤厚看來，儒家思想是形成中國審美傳統(tǒng)的主要影響因素。如前文所述，儒家思想也來源于巫史傳統(tǒng)。周公“制禮作樂”，“禮”作為外在的行為規(guī)范，要求人的行為要掌握分寸、中規(guī)中矩；與這個略偏理性的“禮”相輔相成的是訴諸人的情感的“樂”――“樂從和”――和諧的音樂陶冶性情，促使人與人、人與天建立和諧的關(guān)系。這就形成中國傳統(tǒng)美學(xué)的“禮樂傳統(tǒng)”。這種傳統(tǒng)注重
8、感性與理性
