論李澤厚的實踐美學(xué)

《論李澤厚的實踐美學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、論李澤厚的實踐美學(xué)內(nèi)容提要本文把李澤厚的實踐美學(xué)置放在其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史環(huán)境中，從知識社會學(xué)角度回顧考察了實踐美學(xué)的發(fā)展歷程及其社會意義。本文認(rèn)為李澤厚的實踐美學(xué)大體上可以分為三個時期：50到60年代前期為萌芽和初步形成時期；70末到80年代前期為發(fā)展時期；80年代后期至今為深入時期。本文不僅梳理了實踐美學(xué)的主要概念和命題，如主體性、積淀、自然的人化、內(nèi)在自然的人化、新感性、人的自然化等，而且對這些概念和命題所產(chǎn)生的社會歷史條件和在當(dāng)時所起的社會歷史文化作用進(jìn)行了分析。本文認(rèn)為，對實踐美學(xué)的形成、發(fā)展和深化過程的知識社會學(xué)研究，不僅可以使我們更清晰地把握實踐美學(xué)作為一種學(xué)術(shù)理論逐漸形成和發(fā)展的

2、歷史過程，同時也可以使我們對中國的現(xiàn)代性進(jìn)程研究多了一個視角，一個現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)史的視角。本文還認(rèn)為，李澤厚對美學(xué)的研究從來不是空中樓閣，不是形而上的純粹思辨，他的所有的問題都植根于現(xiàn)實生活，并力圖在此基礎(chǔ)上為中國、甚至整個人類、為每個個體幸福生活尋找出一個方向。李澤厚的實踐美學(xué)不僅從美學(xué)上提出了一系列有價值的命題和學(xué)說，而且，它對中國的現(xiàn)代性啟蒙產(chǎn)生了重要作用，并且必將對新世紀(jì)中國社會的精神文化建設(shè)發(fā)揮重要作用。關(guān)鍵詞：實踐美學(xué)主體性積淀自然的人化人的自然化新感性心理（情）本體[ABSTRACT]LiZe-hou’sConceptionofPracticalAestheticsPractica

3、lAestheticsisoneofimportantschoolsofContemporaryAesthetics.Inthe1980s,PracticalAestheticssurgedaissionforideologicalenlightenmentthroughoutChina.Thisarticletreatspracticalaestheticsnotonlyasinsulatedtheory,butalsoassomethingconnectedation,developmentandperfectionofhisPracticalAestheticsisassociateda

4、nexistences,andtriesitsbesttoseek（尋求，探索，尋找）afterthelivingforallofpeople.Becauseofthisitshistoricalbackgroundandrealisticmeaningshouldnotbeneglected（疏忽，忽略）ulation（積聚，累積）;humanizationofthenature;naturalizationofthehuman;neind（theemotion）作為20世紀(jì)在中國影響最大的美學(xué)學(xué)說，實踐美學(xué)在20世紀(jì)80年代承擔(dān)了超出美學(xué)范圍的新一輪現(xiàn)代性啟蒙任務(wù)，這在帶給它肯定和贊譽的同

5、時，也帶來了爭議和批評。對實踐美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表人物李澤厚的實踐美學(xué)思想進(jìn)行梳理，不僅可以幫助我們回顧和展望實踐美學(xué)本身的歷程與未來，而且可以幫助我們厘清中國現(xiàn)代美學(xué)甚至新中國成立以來人文思想的發(fā)展，這對于美學(xué)學(xué)科的發(fā)展和中國現(xiàn)代人文思想的研究都有重要意義。依據(jù)李澤厚的人類學(xué)本體論實踐美學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)進(jìn)程，我們把它分為萌芽與初步形成時期、發(fā)展時期和深入時期三個階段。這三個階段中，李澤厚的實踐美學(xué)的遭遇也是一個頗堪回味的話題。一、實踐美學(xué)的萌芽：從認(rèn)識論到實踐論的轉(zhuǎn)向李澤厚的實踐美學(xué)觀點萌芽于20世紀(jì)50年代末期的美的本質(zhì)的大討論。在討論中，李澤厚和當(dāng)時整個學(xué)術(shù)界一樣，把美學(xué)定位為認(rèn)識論，強調(diào)

6、美和美感的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。但就在這時，他已在認(rèn)識論框架中引入了實踐觀點，從人類社會歷史實踐中去闡釋美的本質(zhì)，所以他雖然堅持美學(xué)是認(rèn)識論，美感是美的反映，但又強調(diào)美的客觀性不是審美對象的自然屬性，而是社會屬性?？陀^性與社會性統(tǒng)一說的關(guān)鍵正于此。60年代以后，李澤厚的美學(xué)觀轉(zhuǎn)向了實踐論。他強調(diào)，要論證美如何必然地從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生和發(fā)展，為什么社會生活中會有美的客觀存在，“就只有遵循‘人類社會生活的本質(zhì)是實踐的’這一馬克思主義根本觀點，從實踐對現(xiàn)實的能動作用的探究中，來深刻地論證美的客觀性和社會性。從主體實踐對客觀現(xiàn)實的能動關(guān)系中，實即從‘真’與‘善’的相互作用和統(tǒng)一中，來看‘美’誕生?！?/p>

7、…一方面，‘善’得到了實現(xiàn)，實踐得到肯定，成為實現(xiàn)了（對象化）了的‘善’。另一方面，‘真’為人所掌握，與人發(fā)生關(guān)系，成為主體化（人化）的‘真’。這個‘實現(xiàn)了的善’（對象化的善）與人化的真（主體化的真）便是‘美’。人們在這客觀的‘美’里看到自己本質(zhì)力量的對象化，看到自己實踐的被肯定，也就是看到自己理想的實現(xiàn)或看到自己的理想……，于是必然地引起美感愉快?！盵1]為主體所掌握的“真”即客觀規(guī)律是美的內(nèi)容