論李澤厚的實踐美學論文

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1、論李澤厚的實踐美學論文內容提要本文把李澤厚的實踐美學置放在其產生和發(fā)展的歷史環(huán)境中，從知識社會學角度回顧考察了實踐美學的發(fā)展歷程及其社會意義。本文認為李澤厚的實踐美學大體上可以分為三個時期：50到60年代前期為萌芽和初步形成時期；70末到80年代前期為發(fā)展時期；80年代后期至今為深入時期。本文不僅梳理了實踐美學的主要概念和命題，如主體性、積淀、自然的人化、內在自然的人化、新感性、人的自然化等，而且對這些概念和命題所產生的社會歷史條件和在當時所起的社會歷史文化作用進行了分析。本文認為，對實踐美學的形成、發(fā)展和深化過程的知識社會學研究，不僅可以使我們更清晰地把握實踐美學作為一種學術理論逐

2、漸形成和發(fā)展的歷史過程，同時也可以使我們對中國的現(xiàn)代性進程研究多了一個視角，一個現(xiàn)代美學學術史的視角。本文還認為.freelportantschoolsofContemporaryAesthetics.Inthe1980s,.freelissionforideologicalenlightenmentthroughoutChina.Thisarticletreatspracticalaestheticsnotonlyasinsulatedtheory,butalsoassomethingconnectedation,developmentandperfectionofhisPract

3、icalAestheticsisassociatedanexistences,andtriesitsbesttoseek（尋求，探索，尋找）afterthelivingforallofpeople.Becauseofthisitshistoricalbackgroundandrealisticmeaningshouldnotbeneglected（疏忽，忽略）ulation（積聚，累積）;humanizationofthenature;naturalizationofthehuman;neind（theemotion）作為20世紀在中國影響最大的美學學說，實踐美學在20世紀80年代承

4、擔了超出美學范圍的新一輪現(xiàn)代性啟蒙任務，這在帶給它肯定和贊譽的同時，也帶來了爭議和批評。對實踐美學的創(chuàng)始人和主要代表人物李澤厚的實踐美學思想進行梳理，不僅可以幫助我們回顧和展望實踐美學本身的歷程與未來，而且可以幫助我們厘清中國現(xiàn)代美學甚至新中國成立以來人文思想的發(fā)展，這對于美學學科的發(fā)展和中國現(xiàn)代人文思想的研究都有重要意義。依據李澤厚的人類學本體論實踐美學發(fā)展的學術進程，我們把它分為萌芽與初步形成時期、發(fā)展時期和深入時期三個階段。這三個階段中，李澤厚的實踐美學的遭遇也是一個頗堪回味的話題。一、實踐美學的萌芽：從認識論到實踐論的轉向李澤厚的實踐美學觀點萌芽于20世紀50年代末期的美的本

5、質的大討論。在討論中，李澤厚和當時整個學術界一樣，把美學定位為認識論，強調美和美感的關系是反映與被反映的關系。但就在這時，他已在認識論框架中引入了實踐觀點，從人類社會歷史實踐中去闡釋美的本質，所以他雖然堅持美學是認識論，美感是美的反映，但又強調美的客觀性不是審美對象的自然屬性，而是社會屬性?？陀^性與社會性統(tǒng)一說的關鍵正于此。60年代以后，李澤厚的美學觀轉向了實踐論。他強調，要論證美如何必然地從現(xiàn)實生活中產生和發(fā)展，為什么社會生活中會有美的客觀存在，“就只有遵循‘人類社會生活的本質是實踐的’這一馬克思主義根本觀點，從實踐對現(xiàn)實的能動作用的探究中，來深刻地論證美的客觀性和社會性。從主體實

6、踐對客觀現(xiàn)實的能動關系中，實即從‘真’與‘善’的相互作用和統(tǒng)一中，來看‘美’誕生?！环矫?，‘善’得到了實現(xiàn)，實踐得到肯定，成為實現(xiàn)了（對象化）了的‘善’。另一方面，‘真’為人所掌握，與人發(fā)生關系，成為主體化（人化）的‘真’。這個‘實現(xiàn)了的善’（對象化的善）與人化的真（主體化的真）便是‘美’。人們在這客觀的‘美’里看到自己本質力量的對象化，看到自己實踐的被肯定，也就是看到自己理想的實現(xiàn)或看到自己的理想……，于是必然地引起美感愉快?！?為主體所掌握的“真”即客觀規(guī)律是美的內容，也因此，美的內容必然是社會的、功利的；對象化的善與客觀的真相結合，具有了普遍的形式。實踐通過自由的活動使“真

7、”主體化和“善”對象化，產生了蘊含著對象的自由形式的“美”。這樣，李澤厚給美下了一個頗具代表性的定義：“就內容言，美是現(xiàn)實以自由形式對實踐的肯定，就形式言，美是現(xiàn)實肯定實踐的自由形式?！?這一表述后來成為實踐美學對美的本質的經典表述。60年代，李澤厚雖然仍然強調美的客觀社會性內容，但已經把討論的重點轉向了美的客觀社會性的哲學根基——自然的人化問題，并基本上提出了自然人化的核心思想——自然和人關系的改變，自然不再作為人類的仇敵，而是在實踐改造的基礎上，以其感