蔣孔陽先生對我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的認識

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1、蔣孔陽先生對我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的認識　　中國傳統(tǒng)繪畫精髓在意境，如同中國詩歌，寥寥幾筆，勾勒出創(chuàng)作主體對社會人生宇宙的感悟，以下是小編搜集整理的一篇探究蔣孔陽先生對我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)認識的論文范文，供大家閱讀參考?！　∈Y孔陽先生作為當代中國實踐美學的代表人物，他的美學思想綜合了中國傳統(tǒng)美學和西方美學思想的特點，在深入研究的基礎上，他發(fā)展了中國實踐美學，強調(diào)從人出發(fā)，以人生作為生命的歸宿，可以說，他的美學理論兼具中西精髓，既能著眼現(xiàn)代，又能包容傳統(tǒng)。蔣孔陽認為，藝術(shù)應當成為美學的主要研究對象，人類的審美意識和美感經(jīng)驗，包括各種形態(tài)和范疇的美都可以通過藝術(shù)進行研究，朱光

2、潛先生同時也說到:從歷史發(fā)展看，西方美學思想一直在側(cè)重文藝理論，根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作實踐做出結(jié)論，又轉(zhuǎn)過來指導創(chuàng)作實踐。正是由于美學也要符合從實踐到認識又從認識回到實踐這條規(guī)律，它就必然要側(cè)重社會所迫切需要解決的文藝方面的問題，也就是說，美學必然主要地成為文藝理論或藝術(shù)哲學。藝術(shù)美是美的最高度集中的表現(xiàn)，從方法論的角度來看，文藝也應該是美學的主要對象。而蔣孔陽希望在研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎上，發(fā)掘其中的美學思想，從而建立中國自己的美學體系，因此，了解、分析傳統(tǒng)藝術(shù)對研究蔣孔陽美學有非常重要的意義?！　∫弧⒚朗亲杂傻男蜗蟆　∈Y先生認為藝術(shù)最能體現(xiàn)人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，因此

3、他從藝術(shù)的自由中看到了人的自由，通過對藝術(shù)形象的審視從而感受把握美的真正內(nèi)涵。蔣孔陽注重對形象的研究，他認為美只有在具體感性的形象中才能真正展現(xiàn)出來，但僅僅停留在外在的形象是不夠的，真正的美體現(xiàn)在內(nèi)在心靈的自由，是人格完滿所帶來的自由，因此，他說:美的形象，應當都是自由的形象?！　∷四軌蚪o我們帶來愉快感、滿足感和和諧感之外，還應當能夠給我們帶來自由感。比較起來，自由感是審美的最高境界，因此，美都應當是自由的形象。也就意味著，蔣孔陽所說的自由感，不僅僅是我們所熟知的感官感受，它意味著一種純粹的心靈自然境界，是人格高度升華的產(chǎn)物，這是與古人所謂坐忘相通的，是純粹

4、的審美理想境界?！　∈Y孔陽對藝術(shù)理解的核心在于自由二字。他認為，藝術(shù)中的審美來自于現(xiàn)實，從源頭而言受縛實際生活，并不自由，然而藝術(shù)家卻可以憑借自我的創(chuàng)造和想象，以心靈灌注對象，使對象轉(zhuǎn)化成與原本截然不同的獨特內(nèi)容，所謂美的創(chuàng)造和欣賞，正是在不斷的自由轉(zhuǎn)化、自由揭示的過程中顯現(xiàn)出來的。因此，無論是藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)欣賞，美作為自由的形象，必然意味著主體自由的想象和自由的表現(xiàn)?！　∈Y孔陽對此的結(jié)論是:美的形象就是自由的形象。唯其美是自由的形象，所以它能處于不斷地創(chuàng)造之中，隨著時空結(jié)構(gòu)的變化，時時呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)?！　∈Y孔陽先生曾說過:如果說，中國古代廟堂的禮樂藝術(shù)

5、，重視的是國家社會，是政治倫理，是普遍的道德規(guī)范;那么，在文人的水墨畫中，重視的則是個人的情趣，自由的心靈。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在其文化傳統(tǒng)的影響下體現(xiàn)出來的思維方式是意象的，這種意象可以說是植根于直觀而又從直觀直覺中升華，因此蔣孔陽所主張自由心靈、自由形象與中國傳統(tǒng)文人在表現(xiàn)形式的時候歷來注重意與象的統(tǒng)一與渾然，是一脈相承的。蔣孔陽在論及古代藝術(shù)，尤其是繪畫時，對傳統(tǒng)繪畫中所呈現(xiàn)出的文人胸襟與自由精神及其贊賞，所謂:美在神似，美在心靈，美在整體的意境，美在富有詩情，美在能夠與道契合，與化同歸。由此可見蔣孔陽先生美學思想中對個體自由境界的追求。　　二、形與神的巧

6、妙融合　　在對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的理解上，蔣孔陽先生認為無論于形還是于意都不能簡單地判定。就繪畫傳統(tǒng)而言，重形的西式畫與重意的中式畫各有千秋，同時也代表著中西哲學的傳統(tǒng)傾向。傳統(tǒng)的西畫淵源于希臘，注重寫實，強調(diào)摹仿，追求真實感，運用焦點透視的手法在嚴整的比例中凸顯理性與和諧，在追求現(xiàn)實形式的同時，也暗示著物與我的緊張與對立;傳統(tǒng)的中式畫精髓則源于中國《易經(jīng)》，追求氣韻生動，即有節(jié)奏的生命，蔣孔陽先生認為，中式畫體現(xiàn)的是主體的心意，主要在于強調(diào)內(nèi)心的愿望與心靈的表達，因此它并不是形似，而是神似，是人內(nèi)在精神靈魂的顯現(xiàn)。在蔣孔陽先生美學思想中，中畫還是西畫都不能過分強

7、調(diào)哪個重形，哪個重意，而是同時看重形似與神似，中西方繪畫中的差別也只是反映在側(cè)重形或意而已，它們是辨證統(tǒng)一的。據(jù)此理解，中國傳統(tǒng)繪畫中對神似的強調(diào)也是基于形似與神似統(tǒng)一中的結(jié)果，所以，蔣孔陽對中國傳統(tǒng)繪畫的解讀是:中國古代繪畫的美學思想，其中重要的一條，是要在形似的基礎上，傳達出自然界的生命，表現(xiàn)出作者的思想感情，以達到神似。，蔣孔陽的美學思想對中國傳統(tǒng)繪畫的理解是建立在對文人生活和精神的理解上的。中國傳統(tǒng)繪畫注重虛實結(jié)合，用有限的筆墨表達無限意蘊，蔣孔陽認為中國的傳統(tǒng)畫家正是在繪畫中體現(xiàn)自我的精神世界，抒發(fā)自身的興趣愛好，追求精神的寄托和超越。正如倪云林詩中所

8、云:蘭生幽谷中，倒影還自