關于民本主義與傳統(tǒng)司法論略論文

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1、關于民本主義與傳統(tǒng)司法論略論文..【論文關鍵詞】民本主義司法制度慎刑傳統(tǒng)司法【論文摘要】民本主義是中國傳統(tǒng)法律文化中對專制主義形成重要制約的思想體系,其保民、重民、教民、養(yǎng)民的理念,直接推動了傳統(tǒng)司法制度的進步與完善,尤其是催生了中國傳統(tǒng)司法中的慎刑觀念、中正觀念、恤刑觀念以及相應的法律制度的建立。民本主義是中國傳統(tǒng)文化中具有鮮明特色的思想體系。它發(fā)端于商周時期神權衰落之際,在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”時期成為儒家“仁政”學說的核心內容,并最終被吸收成為封建正統(tǒng)法律思想的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展過程中,正是民本主義思想的傳承,對皇權專制形成了強大的制約力量,從而保持了傳

2、統(tǒng)文化不因專制主義思想的不斷強化而失去活力,喪失創(chuàng)新精神。民本主義的歷史發(fā)展中國古代“民本”一詞,首見于《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本,本固邦寧”之語,其基本含義是民眾是國家、君主進行統(tǒng)治的基礎,..只有重民、愛民、養(yǎng)民、教民,君主的統(tǒng)治才能穩(wěn)固,國運才能昌盛長久。如同世界其他類型文明的起源一樣,中華文明在形成之初,也同樣經(jīng)歷了神權統(tǒng)治時期。大約在夏、商之時,統(tǒng)治者不僅建立起了龐大的國家機器來鎮(zhèn)壓奴隸和平民,而且在意識形態(tài)領域極力培植和利用宗教迷信,利用鬼神來進行思想統(tǒng)治。相傳夏禹本人“菲飲食而致孝乎鬼神”(《論語·泰伯》),而其子啟即位后,在討伐有扈氏時也聲稱:“天用剿

3、絕其命,今予帷恭行天之罰”(《尚書·甘誓》)。到殷商之時,商王更是宣稱自己是“上帝”的嫡系子孫,代表神來實施統(tǒng)治。為壟斷神權,商王還把溝通神與人的手段——貞卜——控制在自己手里。同時,商王不惜花費大量的財力,并常以奴隸和戰(zhàn)俘作犧牲,祭祀“上帝”,以彰顯和強化自己的統(tǒng)治權威。然而,殘暴的商王朝最終因為奴隸起義和兵士倒戈而覆亡了。在社會大動蕩之中建立起來的西周政權,面對擁有極端“神權”光環(huán)卻轉瞬間被民眾傾覆的慘痛教訓,周代統(tǒng)治者再也無法僅僅依靠神權思想來維護和鞏固自己的統(tǒng)治了。此時,周初偉大的政治家周公姬旦提出了“以德配天”的新式君權神授說,即所謂“皇天無親,惟德是輔”(《左傳

4、》僖公五年引《周書》)。自此,中國古代政治法律思想逐漸擺脫神權的束縛,“民本”思想開始萌芽。周公所指之“德”之重要內容就是“保民”。他認為,只有注意“懷保小民”,“知稼穡之艱難”,“知小民之依(隱痛)”(《尚書·無逸》),才算有“德”,才能“享天之命”。他要求統(tǒng)治者注重民心向背,“人無于水監(jiān),當于民監(jiān)”(《尚書·酒誥》),因為“民之所欲,天必從之”(《左傳》襄公三十一年)。否則,就不能受到上天的庇佑。應當說,周公的“保民”思想,是他作為偉大的政治家和思想家,在總結商亡教訓基礎上提出的,但更為重要的,它也是社會發(fā)展過程中,作為被統(tǒng)治階級的奴隸和平民不斷顯示出自身創(chuàng)造和改變歷史

5、的巨大力量的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國時期,在禮崩樂壞、諸侯爭雄的競爭局面中,民眾在各諸侯國的政治、經(jīng)濟、軍事生活中所發(fā)揮的作用越來越明顯。與此相適應,“百家爭鳴”的各家各派均對理國之政、治民之事表現(xiàn)出相當程度的關注。這之中,儒、道兩派對民本主義思想都有較多的發(fā)展。道家的創(chuàng)始人老子曾說:“貴以賤為本,高以下為基,是以侯王自謂孤、寡、不谷,此非以賤為本邪?非乎?”(《老子·三十九章》)他針對統(tǒng)治者殘民、暴民的行為嚴正警告說:“民不畏死,奈何以死懼之?！彼J為,君主盲目自貴自高,是取敗之道。莊子對此還有所發(fā)展,他說:“賤而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;故圣人……恃于民而不輕,因于

6、物而不去”(《莊子·在宥》)。這都反映出了道家學派強調遵循自然法則,要求統(tǒng)治者減少對民眾的干涉,以使社會和諧安寧的重民主張。當然,對民本主義的繼承和發(fā)展做出了更大貢獻的是儒家學派?？鬃舆@位儒家學派的創(chuàng)始人,無論對“周禮”還是對周公都充滿懷念景仰之情,對于周公提出的“敬天保民”思想,更是極為推崇。在此基礎上,他系統(tǒng)建立了以“仁”為核心的儒家學說。他說:“仁者愛人”,主張“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》),強調統(tǒng)治者克制私欲,愛惜民力,“為政以德”。他說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”(《論語·為政》),如此才能百姓歸附,統(tǒng)治穩(wěn)固。為此,他反對“苛政”,要求統(tǒng)治

7、者對民眾“斂從其薄”(《左傳》哀公十一年),“使民以時”(《論語·學而》),“使民如承大祭”(《論語·顏淵》),“博施于民”(《論語·雍也》)?？鬃又?孟子對儒家民本主義思想的發(fā)展和成熟貢獻尤多。他在繼承孔子“德治”思想的基礎上,系統(tǒng)提出了對后世影響甚大的“仁政”思想。他認為,處于“民之憔悴于虐政,未有甚于此時者”的時代,統(tǒng)治者只有“保民而王”(《孟子·梁惠王上》),否則必然“身危國削”。他說:“得天下有道:得其民,斯得天下矣”(《孟子·離婁上》),而如果“暴其民甚,則身弒國亡”(《孟子·離婁上》)。他進而提出“