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《關(guān)于民本主義與傳統(tǒng)司法論略探討與研究》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、關(guān)于民本主義與傳統(tǒng)司法論略李俊摘要:民本主義是小國傳統(tǒng)法律文化中對專制主義形成重要制約的思想體系,其保民、重民、教民、養(yǎng)民的理念,直接推動了傳統(tǒng)司法制度的進步與完善,尤其是催牛了小國傳統(tǒng)司法小的慎刑觀念、中正觀念、恤刑觀念以及相應的法律制度的建立。民本主義是中國傳統(tǒng)文化中具有鮮明特色的思想體系。它發(fā)端丁?商周吋期神權(quán)衰落Z際,在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”吋期成為儒家“仁政”學說的核心內(nèi)容,并最終被吸收成為封建正統(tǒng)法律思想的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展過程屮,正是民本主義思想的傳承,對皇權(quán)專制形成了強大的制約力量,從而保持了傳統(tǒng)文化不因?qū)V浦髁x思想的不斷強化而失去活力,喪失創(chuàng)新粕神
2、。民本主義的歷史發(fā)展中國古代“民本”一詞,首見于《尚書?五子Z歌》中的“民惟邦本,本固邦宇”Z語,其基本含義是民眾是國家、君主進行統(tǒng)治的基礎(chǔ),只有重民、愛民、養(yǎng)民、教民,君主的統(tǒng)治才能穩(wěn)1*1,國運才能昌盛長久。如同世界其他類型文明的起源一樣,中華文明在形成Z初,也同樣經(jīng)歷了神權(quán)統(tǒng)治時期。大約在夏、商Z時,統(tǒng)治者不僅建立起了龐人的國家機器來鎮(zhèn)壓奴隸和平民,而且在意識形態(tài)領(lǐng)域極力培植和利用宗教迷信,利用鬼神來進行思想統(tǒng)治。相傳夏禹本人“菲飲食而致孝乎鬼神”(《論語?泰伯》),而其子啟即位后,在討伐有扈氏時也聲稱:“天用剿絕其命,今子帷恭行天之罰”(《尚書?廿誓》)。到殷商之時,商王
3、更是宣稱H己是“上帝”的嫡系子孫,代表神來實施統(tǒng)治。為壟斷神權(quán),商王還把溝通神與人的手段——貞卜——控制在自己手里。同時,商王不惜花費大量的財力,并常以奴隸和戰(zhàn)俘作犧牲,祭祀“上帝”,以彰顯和強化自己的統(tǒng)治權(quán)威。然而,殘暴的商王朝最終因為奴隸起義和兵士倒戈而覆亡了。在社會大動蕩Z中建立起來的西周政權(quán),面對擁有極端“神權(quán)”光環(huán)卻轉(zhuǎn)瞬間被民眾傾覆的慘痛教訓,周代統(tǒng)治者再也無法僅僅依靠神權(quán)思想來維護和鞏固自己的統(tǒng)治了。此時,周初偉人的政治家周公姬旦提出了“以德祀天”的新式君權(quán)神授說,即所謂“皇天無親,惟德是輔”(《左傳》僖公五年引《周書》)o自此,中國古代政治法律思想逐漸擺脫神權(quán)的束縛
4、,“民木”思想開始萌芽。周公所指之“徳”Z重要內(nèi)容就是“保民”。他認為,只有注意“懷保小民”,“知稼稻之艱難”,“知小民之依(隱痛)”(《鍛書?無逸》),才算有“徳”,才能“亨天Z命”。他要求統(tǒng)治者注重民心向背,“人無于水監(jiān),當于民監(jiān)”(《尚書?酒誥》),因為“民之所欲,天必從之”(《左傳》襄公三十一年)。否則,就不能受到上天的庇佑。應當說,周公的“保民”思想,是他作為偉大的政治家和思想家,在總結(jié)商亡教訓基礎(chǔ)上提出的,但更為重要的,它也是社會發(fā)展過程屮,作為被統(tǒng)治階級的奴隸和平民不斷顯示出自身創(chuàng)造和改變歷史的巨大力量的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國吋期,在禮崩樂壞、諸侯爭雄的競爭局面中,民眾在各
5、諸侯國的政治、經(jīng)濟、軍事生活中所發(fā)揮的作用越來越明顯。與此相適應,“百家爭鳴”的各家各派均對理國Z政、治民Z事表現(xiàn)出相當程度的關(guān)注。這Z中,儒、道兩派對民本主義思想都有較多的發(fā)展。道家的創(chuàng)始人老子曾說:“貴以賤為本,高以下為基,是以侯王自謂孤、寡、不谷,此非以賤為本邪?非乎?”(《老子?三十九章》)他針對統(tǒng)治者殘民、暴民的行為嚴正警告說:“民不畏死,奈何以死懼Z。”他認為,君主盲冃口貴口高,是取敗Z道。莊子對此還有所發(fā)展,他說:“賤而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;故圣人……,掙丁?民而不輕,因于物而不去”(《莊子?在宥》)。這都反映出了道家學派強調(diào)遵循口然法則,耍求統(tǒng)治
6、者減少對民眾的干涉,以使社會和諧安寧的重民主張。當然,對民木主義的繼承和發(fā)展做出了更大貢獻的是儒家學派。孔了這位儒家學派的創(chuàng)始人,無論對“周禮”還是對周公都充滿懷念杲仰Z情,對于周公提出的“敬天保民”思想,更是極為推崇。在此基礎(chǔ)上,他系統(tǒng)建立了以“仁”為核心的儒家學說。他說:“仁者愛人”,主張“己所不欲,勿施于人”(《論語?顏淵》),強調(diào)統(tǒng)治者克制私欲,愛惜民力,“為政以德”。他說:“為政以德,譬如北辰,尿其所而眾星拱之”(《論語?為政》),如此才能百姓歸附,統(tǒng)治穩(wěn)固。為此,他反對“苛政”,要求統(tǒng)治者對民眾“斂從其薄”(《左傳》哀公十一年),“使民以時”(《論語?學而》),“使民
7、如承大祭”(《論語?顏淵》),“博施于民”(《論語?雍也》)??鬃覼后,孟了對儒家民本主義思想的發(fā)展和成熟貢獻尤多。他在繼承孔了“徳治”思想的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)提出了對后世影響共人的“仁政”思想。他認為,處于“民之憔悴于虐政,未有其于此時者”的時代,統(tǒng)治者只有“保民而王”(《孟子?梁惠王上》),否則必然“身危國削”。他說:“得天卜?有道:得其民,斯得天下矣”(《孟子?離婁上》),而如果“暴其民其,則身弒國亡”(《孟子?離婁上》)O他進而提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心上》