資源描述：
《關(guān)于關(guān)于民本主義與傳統(tǒng)司法論.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、關(guān)于民本主義與傳統(tǒng)司法論略 李俊 摘要：民本主義是中國傳統(tǒng)法律文化中對(duì)專制主義形成重要制約的思想體系,其保民、重民、教民、養(yǎng)民的理念,直接推動(dòng)了傳統(tǒng)司法制度的進(jìn)步與完善,尤其是催生了中國傳統(tǒng)司法中的慎刑觀念、中正觀念、恤刑觀念以及相應(yīng)的法律制度的建立?！ ∶癖局髁x是中國傳統(tǒng)文化中具有鮮明特色的思想體系。它發(fā)端于商周時(shí)期神權(quán)衰落之際,在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”時(shí)期成為儒家“仁政”學(xué)說的核心內(nèi)容,并最終被吸收成為封建正統(tǒng)法律思想的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展過程中,正是民本主義思想的傳承,對(duì)皇權(quán)專制形成了強(qiáng)大的制約力量,從而
2、保持了傳統(tǒng)文化不因?qū)Ｖ浦髁x思想的不斷強(qiáng)化而失去活力,喪失創(chuàng)新精神。 民本主義的歷史發(fā)展中國古代“民本”一詞,首見于《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本,本固邦寧”之語,其基本含義是民眾是國家、君主進(jìn)行統(tǒng)治的基礎(chǔ),只有重民、愛民、養(yǎng)民、教民,君主的統(tǒng)治才能穩(wěn)固,國運(yùn)才能昌盛長久?！ ∪缤澜缙渌愋臀拿鞯钠鹪匆粯?中華文明在形成之初,也同樣經(jīng)歷了神權(quán)統(tǒng)治時(shí)期。大約在夏、商之時(shí),統(tǒng)治者不僅建立起了龐大的國家機(jī)器來鎮(zhèn)壓奴隸和平民,而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域極力培植和利用宗教迷信,利用鬼神來進(jìn)行思想統(tǒng)治。相傳夏禹本人“菲飲食而致孝乎鬼神”(《論
3、語·泰伯》),而其子啟即位后,在討伐有扈氏時(shí)也聲稱:“天用剿絕其命,今予帷恭行天之罰”(《尚書·甘誓》)。到殷商之時(shí),商王更是宣稱自己是“上帝”的嫡系子孫,代表神來實(shí)施統(tǒng)治。為壟斷神權(quán),商王還把溝通神與人的手段——貞卜——控制在自己手里。同時(shí),商王不惜花費(fèi)大量的財(cái)力,并常以奴隸和戰(zhàn)俘作犧牲,祭祀“上帝”,以彰顯和強(qiáng)化自己的統(tǒng)治權(quán)威。然而,殘暴的商王朝最終因?yàn)榕`起義和兵士倒戈而覆亡了。在社會(huì)大動(dòng)蕩之中建立起來的西周政權(quán),面對(duì)擁有極端“神權(quán)”光環(huán)卻轉(zhuǎn)瞬間被民眾傾覆的慘痛教訓(xùn),周代統(tǒng)治者再也無法僅僅依靠神權(quán)思想來維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)
4、治了。此時(shí),周初偉大的政治家周公姬旦提出了“以德配天”的新式君權(quán)神授說,即所謂“皇天無親,惟德是輔”(《左傳》僖公五年引《周書》)。自此,中國古代政治法律思想逐漸擺脫神權(quán)的束縛,“民本”思想開始萌芽?！ ≈芄钢暗隆敝匾獌?nèi)容就是“保民”。他認(rèn)為,只有注意“懷保小民”,“知稼穡之艱難”,“知小民之依(隱痛)”(《尚書·無逸》),才算有“德”,才能“享天之命”。他要求統(tǒng)治者注重民心向背,“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”(《尚書·酒誥》),因?yàn)椤懊裰?天必從之”(《左傳》襄公三十一年)。否則,就不能受到上天的庇佑。應(yīng)當(dāng)說,周公的“
5、保民”思想,是他作為偉大的政治家和思想家,在總結(jié)商亡教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出的,但更為重要的,它也是社會(huì)發(fā)展過程中,作為被統(tǒng)治階級(jí)的奴隸和平民不斷顯示出自身創(chuàng)造和改變歷史的巨大力量的產(chǎn)物?！ 〈呵飸?zhàn)國時(shí)期,在禮崩樂壞、諸侯爭雄的競爭局面中,民眾在各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事生活中所發(fā)揮的作用越來越明顯。與此相適應(yīng),“百家爭鳴”的各家各派均對(duì)理國之政、治民之事表現(xiàn)出相當(dāng)程度的關(guān)注。這之中,儒、道兩派對(duì)民本主義思想都有較多的發(fā)展。道家的創(chuàng)始人老子曾說:“貴以賤為本,高以下為基,是以侯王自謂孤、寡、不谷,此非以賤為本邪?非乎?”(《老子·三十九
6、章》)他針對(duì)統(tǒng)治者殘民、暴民的行為嚴(yán)正警告說:“民不畏死,奈何以死懼之?！彼J(rèn)為,君主盲目自貴自高,是取敗之道。莊子對(duì)此還有所發(fā)展,他說:“賤而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;故圣人……恃于民而不輕,因于物而不去”(《莊子·在宥》)。這都反映出了道家學(xué)派強(qiáng)調(diào)遵循自然法則,要求統(tǒng)治者減少對(duì)民眾的干涉,以使社會(huì)和諧安寧的重民主張?！ ‘?dāng)然,對(duì)民本主義的繼承和發(fā)展做出了更大貢獻(xiàn)的是儒家學(xué)派?？鬃舆@位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,無論對(duì)“周禮”還是對(duì)周公都充滿懷念景仰之情,對(duì)于周公提出的“敬天保民”思想,更是極為推崇。在此基礎(chǔ)上,他系統(tǒng)建
7、立了以“仁”為核心的儒家學(xué)說。他說:“仁者愛人”,主張“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》),強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者克制私欲,愛惜民力,“為政以德”。他說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”(《論語·為政》),如此才能百姓歸附,統(tǒng)治穩(wěn)固。為此,他反對(duì)“苛政”,要求統(tǒng)治者對(duì)民眾“斂從其薄”(《左傳》哀公十一年),“使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》),“使民如承大祭”(《論語·顏淵》),“博施于民”(《論語·雍也》)。孔子之后,孟子對(duì)儒家民本主義思想的發(fā)展和成熟貢獻(xiàn)尤多。他在繼承孔子“德治”思想的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)提出了對(duì)后世影響甚大的“仁政”思
8、想?！ ∷J(rèn)為,處于“民之憔悴于虐政,未有甚于此時(shí)者”的時(shí)代,統(tǒng)治者只有“保民而王”(《孟子·梁惠王上》),否則必然“身危國削”。他說:“得天下有道:得其民,斯得天下矣”(《孟子·離婁上》),而如果“暴其民甚,則身弒國亡”(《孟子·離婁上》)。他進(jìn)而提出“民為貴,社稷次之,君
