資源描述：
《杜威德育思想與我國德育變革》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、杜威德育思想與我國德育變革德育變革是當(dāng)代中國學(xué)校教育改革的一個基本領(lǐng)域。圍繞著社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的德育實效性低下、學(xué)生德行問題，眾多研究者從不同角度展開探討，出版和發(fā)表了大量的專著和論文，提出了不少新的德育思路。然而，迄今為止，中國教育尚未擺脫德育實效性問題的困擾，德育變革仍然是一個迷霧重重的難題。杜威是飲譽全球的教育學(xué)家，他的經(jīng)驗學(xué)習(xí)思想、民主管理理念極大地影響和支撐了當(dāng)代中國的教育改革。關(guān)于道德教育，杜威有著怎樣的見解？我們能否從杜威論著中尋到走出中國德育困境、指導(dǎo)中國德育變革的思路呢？研讀杜威教育論著，筆者隱約看到中國德育變革的希望。一
2、、杜威德育思想概觀19世紀(jì)末期，美國經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化，學(xué)校教育也隨之變革。由于學(xué)校大量開展社會、學(xué)術(shù)與職業(yè)技能的培養(yǎng)，傳統(tǒng)學(xué)校中居于統(tǒng)治地位的道德教育和人文學(xué)科在學(xué)校中的核心地位受到前所未有的挑戰(zhàn)。工業(yè)革命的推進(jìn)導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)變遷，移民增多帶來價值觀整合的困難，這些都成為青少年德行問題發(fā)生的誘因。教育界人士、宗教界人士對此問題深表憂慮，提出應(yīng)對道德危機的三種有代表性的教育主張：第一種是強化學(xué)校中的品格教育，保全傳統(tǒng)價值觀；第二種是強化信仰教育，以宗教道德教育來扭轉(zhuǎn)時局；以杜威為代表的進(jìn)步主義思想家提出第三種思路，認(rèn)為現(xiàn)代社會需要全新的
3、社會秩序和“全新的道德教育模式”[1]p46-48。（一）杜威對傳統(tǒng)學(xué)校道德教育的批評杜威的德育思想，是針對既有道德教育的不足提出的，因而，杜威德育思想必然地包括了緊密相聯(lián)的兩部分：一是杜威對傳統(tǒng)德育的批評，二是杜威對新型德育的建構(gòu)。杜威的道德教育批判集中于《教育中的道德原理》中的精彩論斷：“我們關(guān)于道德教育的概念是太狹隘、太注重形式、太病態(tài)了。我們把倫理的這個名詞與某些貼上美德標(biāo)簽的、從大量其它行為中分離出來的、與履行這些美德的兒童的慣常形象和動機更加分離的某些特殊行為聯(lián)系在一起。道德教學(xué)因此與這些特殊美德的教學(xué)聯(lián)系在一起，或與同它們有關(guān)的
4、某些感情上的灌輸聯(lián)系在一起。道德被看作是非常偽善的東西?！盵2]P158被杜威斥為“狹隘、注重形式、病態(tài)”的，一方面是指導(dǎo)學(xué)校德育的道德觀念，另一方面是學(xué)校中通行的道德教育方式。1．學(xué)校道德觀念的狹隘、形式化與病態(tài)傳統(tǒng)道德教育思路中的道德觀念是傳統(tǒng)倫理學(xué)體系中的道德觀在教育領(lǐng)域的延伸。由于長期以來宗教道德的宣講統(tǒng)治著道德教育，人們習(xí)慣于認(rèn)為：（1）道德是固定的規(guī)定人與人關(guān)系的美德，如誠實、貞潔等，或者就是“某些貼上美德標(biāo)簽的、從大量其它行為中分離出來的某些特殊行為”。這種道德觀不考慮個體生活的實際情況，不考慮解決具體問題所需要的各種知識、技能
5、、品質(zhì)。這種對道德的狹隘理解，直接導(dǎo)致將道德與科學(xué)直接對立的普遍社會觀念，因為按照狹隘的道德觀，具體的、日常的科學(xué)知識是與道德無關(guān)的。（2）道德是獨立的系統(tǒng)，與學(xué)生生活的實際無關(guān)。在社會生活以及學(xué)校教育中，道德成為一種單列的系統(tǒng)，“誠實”、“友愛”成為對于個體行為的一種唯一的要求。而事實上，個體在活動時需要考慮的因素是很多的；在日常生活中，個體的動機也是豐富的，并沒有純粹的、僅受“道德”動機支配的行為。這種形式化的道德觀對個體發(fā)展所造成的影響就是人的行為的刻板，不能綜合考慮情境中的各種需要，而只能按照某種固定的規(guī)章辦事。（3）“道德的”就是不
6、違反規(guī)范，道德的人就是嚴(yán)格遵守道德規(guī)范的人。傳統(tǒng)道德是“否定性的品德”[3]P6，要求個人不應(yīng)這樣，不得那樣，恪守規(guī)范，將不違反規(guī)范作為“善”的首要標(biāo)準(zhǔn)，而不考慮個體能否創(chuàng)造性地解決社會問題。這種道德觀，將禁止比能力看得更高，“無異于說死比生更重要，否定比肯定更重要，犧牲比服務(wù)更重要”[2]P163。這種病態(tài)的道德觀導(dǎo)致病態(tài)的“好人”觀：“好人”能夠恪守規(guī)范，但并沒有積極的自主判斷與選擇能力，在變化了社會條件下不能靈活應(yīng)對，不能及時察覺他人和社會的需要并予以回應(yīng)；“好人”能夠恪守規(guī)范，但往往無功無過，庸言庸行，在社會變革的時期不能促進(jìn)社會的發(fā)
7、展。2．學(xué)校道德教育思路的狹隘、形式化與病態(tài)道德觀念的錯誤直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德教育方式的諸多錯誤：（1）學(xué)校道德教育的狹隘。道德教育的目的限定于固定美德的傳授，要求學(xué)生遵行美德，而不考慮對學(xué)生的豐富生活的指導(dǎo)。在實施方面，道德教育成為與其他學(xué)科并列的、以倫理美德故事和規(guī)范為核心的科目。道德教育成為道德知識的教學(xué)，以及對學(xué)生虔誠、恭敬等情感的培養(yǎng)，成為學(xué)校教育活動中的獨立部分。數(shù)學(xué)、地理、化學(xué)等科目被看作與道德教育無關(guān)，一般教師把育德責(zé)任推卸給德育課教師，道德教育和作為學(xué)校中心工作的學(xué)科教學(xué)被視為學(xué)校教育的兩個不同方面。（2）學(xué)校道德教育的形式化
8、。在固定的德育課或德育活動時間里，教師對某種美德進(jìn)行講解，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合乎美德的活動，這能夠在一定程度上影響學(xué)生的行為習(xí)慣。但在日常生活中，在解決具體問題時，美德
