杜威德育思想教學(xué)教材.pptx

《杜威德育思想教學(xué)教材.pptx》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、杜威道德教育思想秦思思2013100014約翰.杜威（John.Dewey1859～1952）是美國著名的實用主義哲學(xué)家、教育家和評論家，是教育哲學(xué)的奠基人。道德教育理論是杜威教育思想的重要組成部分，并統(tǒng)一于其道德教育理論中。他強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和主體性，提出“在做中學(xué)”的理論，重視學(xué)校德育環(huán)境的建設(shè)、學(xué)校道德教育要生活化而不應(yīng)該脫離社會、脫離實際。杜威的這些教育思想對我國當(dāng)代的道德教育有一定的啟示意義。一、杜威德育思想的基本內(nèi)涵杜威的德育思想是其教育思想的重要組成部分，在對傳統(tǒng)德育思想理論進行尖銳批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了獨特的德育思想理論體系。1．個體道德的組成要素2．道

2、德教育的目的3．道德教育的方法一、杜威德育思想的基本內(nèi)涵1．個體道德的組成要素在杜威看來，道德是個體的社會智慧、社會情感和社會能力的合金。而德行不是對某種刻板規(guī)則的遵守，而是一個包含知識、情感和能力在內(nèi)的綜合性概念。一個具有良好品格的人首先要具備一種知識、智慧，才有判斷善惡的感受能力和鑒別能力，才知道因果利害及其行為的結(jié)果對他人與社會的影響。同時還必須有一種內(nèi)在的信仰、愿望、熱情和社會的同情心作為一種動力，促使個體自發(fā)、主動地去追求和表達“善”。一、杜威德育思想的基本內(nèi)涵1．個體道德的組成要素僅僅擁有社會智慧和情感只能使道德停留在思想和情感層面，主體還必須使內(nèi)在的、正確的

3、思維和判斷付諸行動，使道德行為外在地表現(xiàn)出來，才能解決具體情境的問題，道德的實效性才得以體現(xiàn)。一、杜威德育思想的基本內(nèi)涵2．道德教育的目的在學(xué)校道德教育方面，杜威提出“一切教育的目的是形成人格”。他在《教育哲學(xué)》一書中指出：“道德教育的含義很深，最重要的是個性與社會的關(guān)系，道德教育不如旁的教育，它一方面發(fā)展個性，養(yǎng)成知識、能力、感情，另一方面發(fā)展之后，還需要使社會的同情增加?！币?、杜威德育思想的基本內(nèi)涵2．道德教育的目的杜威極力批判道德教育就是教育人們遵從既定的規(guī)范，甚至變成所謂的自覺。認為道德教育的目的應(yīng)分為三個層次：第一個層次是發(fā)展的德育目的，即發(fā)展堅強的意志力、卓越

4、的判斷力和敏銳的感受力。因為人的鑒別力和判斷力隨著智慧的增長是不斷發(fā)展的，而社會文明程度也是不斷提高的，對人們的要求也是變化的。第二個層次是明智的德育目的。既然道德教育強調(diào)發(fā)展個人的智慧、情感和行為能力，尊重個體自身的判斷力與鑒別力，但是人總處在與他人、與社會的交往中，因此，這些品質(zhì)的培養(yǎng)并不是感性的、隨意的，而必須是理智的，要正確處理好個體與他人、與社會的關(guān)系。一、杜威德育思想的基本內(nèi)涵第三個層次是民主的道德教育目的。杜威嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)教育目的的強制性，認為它只是無視個體的外在強迫，而在這種狀態(tài)所謂的道德教育目的其實是強制個體循規(guī)蹈矩，毫無民主可言。人們擁有的更多的是遵守

5、既定規(guī)范的意志和忍耐力，甚至把這種規(guī)范變成強制的“自覺”，而不是處理問題的智慧和能力。3．杜威的道德教育的方法如果“教師將一些抽象的道德規(guī)范，強加給不能全面理解其真正需要的兒童，把重點放在矯正錯誤的行為而不是養(yǎng)成積極地習(xí)慣，”那么“這種道德教育是病理的”；“如果學(xué)校采取的措施是為了應(yīng)負責(zé)任，不參加實際社會生活，這種訓(xùn)練就是形式的”?！爸挥袃和e極而明確地意識到他所從事的活動，才能按照他不得不做的工作立場來判斷他的行為價值。”3．杜威的道德教育的方法杜威關(guān)于道德教育的方法可以概括為四點：（1）營造真實的道德情境，培養(yǎng)個體的鑒別力與判斷力；（2）培養(yǎng)個體的主動意識，形成“自動

6、道德”（3）培養(yǎng)具有行動力量的品格，積極實踐道德（4）培養(yǎng)個體的社會性，增強社會責(zé)任意識?！半x開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的”。因此，學(xué)校的道德教育應(yīng)從兒童參與社會生活出發(fā)。二杜威德育思想淺評1．杜威道德教育思想的合理之處第一，調(diào)和了理性主義道德論和功利主義道德論。杜威批判傳統(tǒng)道德理論時直接指向以康德為代表的理性主義道德論，理性主義道德論偏重人體意志訓(xùn)練而輕視道德行為的養(yǎng)成。功利主義道德論與之相反，偏重個體外在行為而忽視其動機的善惡。杜威融合二者的優(yōu)點，不僅重視個體的意志、動機，還強調(diào)了道德行為養(yǎng)成的重要性。第二，改變了知識傳授與品格發(fā)展分離的傳統(tǒng)觀

7、念。杜威對傳統(tǒng)觀念的批判一針見血、具有顛覆性。傳統(tǒng)德育觀念認為對個體實施德育的過程就是通過道德教學(xué)訓(xùn)練個體的道德行為，從而養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣；或者認為個體的道德化是在教育過程中的自動展開等。二杜威德育思想淺評第三，確立了個體在德育中的地位。傳統(tǒng)德育觀念認為道德教育就是被動地接受一些既定規(guī)范，不違反規(guī)定就是“善”，不顧德育的內(nèi)在規(guī)律，否認道德學(xué)習(xí)的主體化。受教育者掙扎于“道德主體的我”與“被道德規(guī)訓(xùn)的他”之間，從而形成了“熱情的口號”與“落寞的實踐”的懸殊。而杜威意識到個體才是外在的道德內(nèi)化為個體內(nèi)在的品格的最終決定因素。2