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《試論墨子的兼愛(ài)思想(論文資料)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、試論墨子的兼愛(ài)思想【摘要】百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子的兼愛(ài)思想雖然沒(méi)有在歷史中占有很高的地位，但是兼愛(ài)思想?yún)s在今天是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的條件，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重大的意義。本文從兼愛(ài)思想產(chǎn)生的背景，主要內(nèi)容，歷史地位及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響來(lái)闡述墨子兼愛(ài)思想的重要性?！娟P(guān)鍵詞】兼愛(ài)、尚賢、非攻、和諧世界在中國(guó)2000多年的歷史中，孔子的儒家學(xué)說(shuō)一直在中國(guó)占有主導(dǎo)地位，但是在先秦的時(shí)候曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)派是可以和他相抗橫的，那就是墨子的墨家學(xué)說(shuō)。墨子的思想有很多，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、教育等諸多方面，其是以“兼愛(ài)”思想為中心范疇，包含在非
2、攻、尚賢等等之上。一、兼愛(ài)思想的產(chǎn)生背景墨子生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。這也是一個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)。更是一個(gè)思想百出的社會(huì)。這個(gè)時(shí)期被稱(chēng)為中國(guó)的“思想黃金期”。這個(gè)時(shí)候的周王朝勢(shì)力衰微，以無(wú)力控制國(guó)家的大一統(tǒng)局面：社會(huì)上因諸侯爭(zhēng)霸、貴族傾軋?jiān)斐缮鐣?huì)動(dòng)蕩不安，百姓民不聊生、生活痛苦。面對(duì)這樣的情況，各種的思想先后出現(xiàn)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。而墨子出生于工匠，是小私有勞動(dòng)者和平民中的一員。墨子所處的地位和社會(huì)的狀況使得墨子更加的身有體會(huì)。因此，他提出了兼愛(ài)的思想，反對(duì)貴統(tǒng)治、族諸侯爭(zhēng)霸、欺負(fù)弱小國(guó)家，渴
3、望穩(wěn)定的社會(huì)生活，關(guān)心百姓的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活狀況，渴望提高自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制。二、兼愛(ài)思想的內(nèi)容兼愛(ài)思想是墨子思想的核心內(nèi)容，其內(nèi)容主要分為以下幾個(gè)方面（一）愛(ài)不分等差，利他思想兼愛(ài)，就是人與人之間要平等、寬容、互相理解，強(qiáng)大的不要欺負(fù)弱小的，聰明的不要欺負(fù)愚笨的，富裕的不要欺負(fù)貧窮的。在諸侯兼并、兵荒馬亂的年代，貧苦百姓流離失所、妻離子散，弱小的國(guó)家隨時(shí)都處在被強(qiáng)大的國(guó)家兼并的恐慌之中，每一天都過(guò)著朝不保夕的生活。墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)”的根本出發(fā)點(diǎn)，正是為了阻止“強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”（《天志中》）的暴虐行
4、徑。墨子反對(duì)“別”，即是反對(duì)劃分彼此人我，只顧自己的行徑，而這恰恰和儒家的把人劃為三六九等形成了矛盾。墨子認(rèn)為正是自己的自私和自利才造成了把人以等級(jí)來(lái)劃分而形成的各種矛盾和沖突，這是社會(huì)罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別。“兼相愛(ài)，交相利”就是要人們走出個(gè)人利益和家族利益的狹隘圈子，愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)。并在使得他人的利益和社會(huì)的利益得到滿足的情況之下，自己的利益也能夠得到滿足，但是立足點(diǎn)放在了他人的利益和幸福之上?！凹妗?，實(shí)質(zhì)上就是利人，是在于調(diào)節(jié)社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系。兼相愛(ài)在最后就是會(huì)形成“國(guó)不與國(guó)相攻，家不與家相亂，盜賊無(wú)
5、有，君臣父子皆能慈孝”【1】《墨子·兼愛(ài)上》篇。這是墨子對(duì)兼愛(ài)的期望，也是墨子提出兼愛(ài)思想的最初的想法。（一）追求和平墨子的非攻思想和兼愛(ài)是可以合在一起的。正是由于兼相愛(ài)，國(guó)家之間的關(guān)系是平等的，就不會(huì)存在強(qiáng)國(guó)欺負(fù)弱國(guó)或者是把他給吞并了，這就不是達(dá)到了非攻的效果了。墨子主張非攻，但是他并不反對(duì)非戰(zhàn)。非攻是主動(dòng)的去進(jìn)攻別人，相當(dāng)于是去侵略其他國(guó)家，這是墨子絕對(duì)不能忍受的。而非戰(zhàn)這是相對(duì)于非攻而言，有點(diǎn)帶有被動(dòng)的性質(zhì)，就是在面對(duì)其他的國(guó)家來(lái)侵略你的時(shí)候，你也要會(huì)反擊，而不是白白等死。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨
6、子主張非攻的動(dòng)機(jī)和理由。墨子主張用非攻的辦法來(lái)統(tǒng)一國(guó)家，表明了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平的歷史淵源?！叭舴睘楣シ?，此實(shí)天下之巨害也”【2】《墨子·非攻下》篇，所以墨子反對(duì)頻繁的攻伐，認(rèn)為過(guò)度的攻伐會(huì)對(duì)國(guó)家有很大的損害，而最終因攻伐受害的還是平民百姓，因此墨子才會(huì)在兼愛(ài)的思想下堅(jiān)持非攻的思想，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他們墨家以救天下為志的追求。（二）尚賢也是“兼愛(ài)”思想的重要體現(xiàn)墨子重視賢士的作用，認(rèn)為賢士是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的根本“夫尚賢者，政之本也”【3】《墨子·尚賢上》篇，并因此提出不論身份的高低貴賤，一概以賢否衡之而
7、決其罷黜“得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢”【4】同前注【3】。這就打破了尊卑貴賤的等級(jí)界限，反對(duì)世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒(méi)有比用賢更為緊迫的了。君主更應(yīng)該不拘一格的任用賢士，應(yīng)該以“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”【5】《墨子·尚賢中》篇的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)任用人才，就好像是上古的圣王一樣。君主任用賢士的標(biāo)準(zhǔn)也是表現(xiàn)了兼愛(ài)的意義，即是博愛(ài)。墨子認(rèn)為如果君主不能尚賢，那么國(guó)家將“不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”【6】同前注【3】，所以君主只有用好了賢士，并使之為
8、國(guó)家效力，那么國(guó)家就不會(huì)變得弱小，而又以賢士的高尚品格，自然是不會(huì)欺負(fù)其他弱小的國(guó)家，自然國(guó)家之間就會(huì)友好相處，真正的實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的理想。（四）兼愛(ài)要順應(yīng)天意墨子主張要兼愛(ài)天下人，可是到底要怎么做呢？墨子說(shuō)：“順天之意”【7】《墨子·天志下》篇?？墒翘煲馐鞘裁矗刻煲饩褪翘熘?，他說(shuō)
