論墨子的兼愛非攻思想

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1、論墨子的兼愛非攻思想經(jīng)法10121140鄭海艷墨子是中國(guó)古代墨家的代表人物，它的核心思想就是兼愛非攻思想。它是中國(guó)哲學(xué)的重要的一部分，研究它有著非凡的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)代應(yīng)用意義。一·兼愛非攻思想提出的背景墨子生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期的周王朝勢(shì)力衰微，已經(jīng)無(wú)力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會(huì)上因諸侯爭(zhēng)霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂(lè)崩壞。這種動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)使處于社會(huì)下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動(dòng)者和平民中的一員。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸

2、侯爭(zhēng)霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。二·兼愛非攻思想的涵義兼愛就是兼相愛，交相利。就是愛人，愛百姓而達(dá)到互愛互助，而不是互怨互損。非攻就是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)防御戰(zhàn)，墨子是支持的。兼愛和非攻是體和用的關(guān)系。兼愛是大到國(guó)家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。1·愛無(wú)等差兼愛，即愛人如己，不分人我，彼此等同之意，表達(dá)了墨子“愛無(wú)差等”的思想觀念，這就

3、突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。墨子反對(duì)“別”，即反對(duì)劃分彼此人我，只顧自己的行徑。墨子認(rèn)為正是自私和利己造成種種矛盾和等級(jí)差別，這是社會(huì)罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別?！凹嫦鄲郏幌嗬本褪且藗冏叱鰝€(gè)人利益和家族利益的狹隘圈子，愛自己，愛他人，愛社會(huì)。并使得他人和社會(huì)的利益得以滿足的情況下，自身的利益也能得到實(shí)現(xiàn)，把立足點(diǎn)放在他人的利益和幸福上，‘兼”，實(shí)質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系，以他人利益與社會(huì)利益至上，但也并不否認(rèn)個(gè)人合理的利己要求?！∧釉陉U述其“兼愛”學(xué)說(shuō)時(shí)，提出了“為彼猶為己”，即為別人就像為自己的道德原則。事事處處為別人

4、著想，急人所急，與人為善，成人之美。墨子“為彼猶為己”的原則，出發(fā)點(diǎn)是先“為彼”，即把為他人放在第一位。墨子認(rèn)為真正貫徹了“為彼猶為己”的原則，自己先為他人，他人也會(huì)對(duì)等地給自己以回報(bào)：　　愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。2·追求和平“非攻”同“兼愛”可并稱墨子思想中的非暴力論。墨子主張非攻，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。敵人來(lái)犯，仍要堅(jiān)持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動(dòng)機(jī)與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進(jìn)行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族

5、熱愛和平思想的源泉之一?！胺枪ァ狈从沉四覍W(xué)派反對(duì)發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)的和平愿望?！凹鎼邸敝鲝?zhí)煜氯嘶刍ダ?，不要互相攻擊，這就必然要主張“非攻”。當(dāng)時(shí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈，農(nóng)、工、商、士等庶人階層和下層貴族都希望社會(huì)安定，墨家代表了他們要求停止戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。攻戰(zhàn)之害，“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”,“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”。而且不僅被攻的國(guó)家受害，攻人的國(guó)家也要受害;由于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，將會(huì)導(dǎo)致“兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民”，古代本有一萬(wàn)多國(guó)，“今以并國(guó)之故，萬(wàn)國(guó)有余皆滅”（《非攻下》）。墨子主張弱小國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抵御大國(guó)兼并，這一理論是戰(zhàn)國(guó)“合縱”的先聲。這一方面表示墨子主張用武力維護(hù)治安;另一

6、方面也說(shuō)明墨子并不站在下層窮苦民眾的立場(chǎng)上，他只是上層平民的政治代表，他要維護(hù)其既得利益并保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。三·兼愛非攻思想的現(xiàn)代意義兼愛利他的思想也可以用來(lái)指導(dǎo)國(guó)家間的合作，合作是雙贏的、雙方向的。兼愛與交相利有著一定的交集。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化不斷發(fā)展，國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化合作顯得越來(lái)越重要，如何達(dá)成合作顯得尤為重要。在合作中，可以充分體現(xiàn)兼愛思想，不能僅僅考慮自己的利益，也應(yīng)適當(dāng)?shù)募骖櫵说睦?，否則，只顧自己利益，他人必定不會(huì)損害自己的利益，合作就不能實(shí)現(xiàn)，只有充分考慮雙方利益，盡量實(shí)現(xiàn)雙贏，才能使合作成為可能，從而維護(hù)世界的和諧發(fā)展。當(dāng)今世界存在著許多動(dòng)蕩因素，世界面臨著

7、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，非攻，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平。運(yùn)用非攻思想，采取對(duì)話等和平的手段來(lái)解決糾紛，而不是僅僅訴諸于武力來(lái)解決，一方面可以維護(hù)世界的和平，另外可以促進(jìn)國(guó)家間的合作，從而促進(jìn)世界的發(fā)展以及為人們的生存提供和諧的環(huán)境。既要防止實(shí)體的硝煙戰(zhàn)場(chǎng)，也要防御來(lái)自意識(shí)形態(tài)的控制和絞殺。唯有全面顧及，方可進(jìn)入大同社會(huì)，人們也就可以免受戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，不用堤防精神的摧殘。兩千多年已經(jīng)逝去，留下燦爛的文明和文化。變的是那些具體的工具，不變的是對(duì)人性的探討和對(duì)愛的渴望，對(duì)生