墨子的“非攻”思想淺談

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1、墨子的“非攻”觀淺談歷史系2013級(jí)周慶學(xué)號(hào)：20132010118摘要：墨子首倡“非攻”，這種思想貫穿于整個(gè)的墨子思想體系之中，具有深厚的理論背景，墨子為“非攻”做了大量的努力。但是，與此同時(shí)，非攻思想內(nèi)部也有著客觀矛盾的存在。研究和分析墨子的“非攻”思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)墨子整體的思想結(jié)構(gòu)乃至對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活都具有重要的意義。關(guān)鍵詞：墨子“非攻”“兼愛”義利觀實(shí)踐矛盾墨子所處的時(shí)代，正是奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系趨向崩潰，封建制萌芽的時(shí)期。這一時(shí)期，各國(guó)間的相互攻伐及大國(guó)對(duì)小國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁，給人民的生活以及交戰(zhàn)國(guó)雙方都帶來(lái)了巨大的損失。為了反對(duì)這種頻繁的攻伐兼并之戰(zhàn)，

2、墨子應(yīng)運(yùn)提出了“非攻”的主張。一、“非攻”思想的基本構(gòu)成作為墨子思想結(jié)構(gòu)體系體系的重要組成部分，“非攻”思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵與意義。方授楚教授更認(rèn)為，“非攻”思想乃是墨子思想結(jié)構(gòu)體系事實(shí)上的核心：“夫以統(tǒng)攝諸目，則兼愛自較概括，此乃邏輯上之體系也。若就事實(shí)上之體系而言，或先因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)慘酷，乃倡‘非攻’之說，進(jìn)而更倡‘兼愛’，以為‘非攻’理論上之根據(jù)也。”方授楚《墨學(xué)源流》,中華書局、上海書店聯(lián)合版,1989年第76頁(yè).由此，我們也不難看出，墨子“非攻”思想是具有充分的內(nèi)涵的。首先，我們需要明確的是，“非攻”不是“非戰(zhàn)”。墨子所反對(duì)的是具有侵略攻伐性質(zhì)的不“義”之戰(zhàn)

3、。錢永生認(rèn)為“反對(duì)攻伐侵占,是為非攻的本意”錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué).，但是，墨子同時(shí)主張的是“義”戰(zhàn)，因此，墨子對(duì)于禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂是持贊賞和支持態(tài)度的，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)是符合“義”的。墨子將這種具有“義”之性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)稱之為“誅暴”。其次，為了使“非攻”得以順利實(shí)現(xiàn)，墨子也提出了一系列的手段來(lái)保障其實(shí)施。這些手段，總的來(lái)說，有兩種。其一，即在任何時(shí)候，都應(yīng)該重視守備。馮友蘭先生說:“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),但他不是簡(jiǎn)單的和平主義者;他只主張非攻,而不主張非戰(zhàn)。他反對(duì)攻。卻講究守。他不主張去兵,而主張備兵,主張備兵自守”馮友蘭《中國(guó)哲

4、學(xué)史新編》:第一冊(cè)[M]北京:人民出版社,1995年.第219頁(yè)，墨子特別注重守備，認(rèn)為這是達(dá)到非攻和國(guó)家安全的有力手段和強(qiáng)有力的保證。墨子墨子《七患》中之第一患和第四患皆是強(qiáng)調(diào)不重視守備的危害,《墨子》一書自《備城門》以下皆是城防守備技巧。其二，一旦侵略攻伐性質(zhì)的不“義”的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)積極救守，這是為實(shí)現(xiàn)“非攻”的補(bǔ)救手段和策略。但是，救守主要是通過戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。通過自衛(wèi)守御的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)制止侵略攻伐性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是為實(shí)現(xiàn)“非攻”而不得不采取的手段。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這又是符合“義”“利”的原則的。這種積極救守方針，也只能當(dāng)成一種補(bǔ)救的萬(wàn)不得已的手段去實(shí)施。二、“非攻”

5、思想的理論依據(jù)在墨子的思想結(jié)構(gòu)體系中，存在著廣泛而又深刻的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在的聯(lián)系實(shí)際上也為各種思想提供了理論性的支持。但就墨子“非攻”觀來(lái)說，其理論依據(jù)應(yīng)當(dāng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：“兼愛”的事實(shí)性要求“非攻”和義利觀念的催生。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“兼愛”是墨子思想結(jié)構(gòu)體系的核心所在，“非攻”以“兼愛”為理論基礎(chǔ)，是“兼愛”的自然推論。這種較為普遍性的說法不無(wú)道理?！赌?兼愛上》云：“視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜

6、賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。”天下兼相愛，交相利是墨子的理想追求，他希望“視人身若其身”“視人國(guó)若其國(guó)”，只有這樣，天下才能得到太平。而為了達(dá)到這種“兼相愛，交相利”的理想境界，就需要“非攻”。因此，我們可以說，從邏輯上說，墨子由“兼愛”導(dǎo)出了“非攻”這一命題。但是，我們所必需認(rèn)識(shí)到的是并不是“兼愛”則必然“非攻”，也不是“非攻”完全來(lái)源于“兼愛”這一命題的要求，這二者間，“從終極意義上說,不非攻則不能達(dá)到兼愛的境界,不兼愛則不能夠?qū)崿F(xiàn)非攻,兩者互為條件,互相依賴和制約?！卞X永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué).我們應(yīng)當(dāng)可以這樣說，“

7、兼愛”這一命題為“非攻”思想提供了一個(gè)十分重要但并不是唯一性的理論來(lái)源，而“非攻”也并不是需要完全順應(yīng)“兼愛”的思想要求，二者既是互為依托的關(guān)系，也存在著彼此獨(dú)立的成分?！胺枪ァ彼枷氲牧硪淮罄碚搧?lái)源應(yīng)當(dāng)是貫穿于墨子整個(gè)思想結(jié)構(gòu)始末的義利觀念。墨子思想實(shí)際上是帶有極強(qiáng)的功利主義色彩的。墨子認(rèn)為，發(fā)動(dòng)侵略攻伐性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，既不“義”，也不“利”?！赌?經(jīng)上》云:“義,利也?！币虼诉@實(shí)際上最終歸結(jié)于“利”的問題。那么，“利”又是什么呢？《墨子*大取》又云:“義,利;不義,害。志功為辯?！薄爸尽?舊作“之”,據(jù)孫詒讓校正孫詒讓《墨子間詁》諸子集成:(六)[M