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《客觀化及其限制——牟先生《荀學(xué)大略》解義論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、客觀化及其限制——牟先生《荀學(xué)大略》解義論文..畢業(yè)一、本文所欲考察者，乃意在牟宗三先生對(duì)荀子思想之疏解。若依蔡仁厚先生對(duì)牟先生“學(xué)思?xì)v程”六階段的劃分，可以說(shuō)，基本上牟先生對(duì)荀子思想的關(guān)注乃主要集中在第三階段“客觀的悲情與具體的解悟”上1，并在《歷史哲學(xué)》、《政道與治道》中有簡(jiǎn)要的論述，而其中又以《荀學(xué)大略》最為系統(tǒng)。《荀學(xué)大略》最早由中央文物供應(yīng)社于1953年印行，為一獨(dú)立的小冊(cè)子，到1979年..畢業(yè)，牟先生將1963年發(fā)表于《民主評(píng)論》上的公孫龍子諸篇和1967年發(fā)表于港大《東方文化》上的有
2、關(guān)惠施的文字輯在一起，更名為《名家與荀子》，由學(xué)生書局出版。經(jīng)由1949年的變故，在五十年代，牟先生的研究工作與前期的純粹哲學(xué)問(wèn)題的探究（如《認(rèn)識(shí)心之批判》）不同，而將主要重心落實(shí)到對(duì)歷史、文化和政治的哲學(xué)思考方面，亦即如何本內(nèi)圣以求民主和科學(xué)的獨(dú)立發(fā)展。蔡仁厚先生說(shuō)：“（牟）先生根據(jù)客觀精神之所感，轉(zhuǎn)而為‘具體的解悟’，以疏導(dǎo)華族文化生命的本性，以及今日‘所當(dāng)是”的形態(tài)，以解決民族生命的途徑。這是由‘大的情感’之凝斂轉(zhuǎn)為‘大的理解’之發(fā)用，其結(jié)果，便是《歷史哲學(xué)》、《道德理想主義》、《政道與治道》
3、三書之寫成。這三部書有一個(gè)共同的基本用心，是即：本于中國(guó)的內(nèi)圣之學(xué)以解決外王問(wèn)題?！?牟先生的以上三書一般被學(xué)者稱之為“外王三書”，基本完成于五十年代，我們也可以說(shuō)，牟先生有關(guān)外王思想的著作大都集中于此十年間。有意思的是，《荀學(xué)大略》的完成亦在此一時(shí)段，但人們?cè)谡摷澳蚕壬挠嘘P(guān)外王思想時(shí)卻對(duì)此注意不多，究其原因可能大體有兩個(gè)方面，一是《荀學(xué)大略》原本是一專門疏解荀子思想的小冊(cè)子，在寫作上亦取隨文附義的方式，不易引人注意；其二，牟先生在1979年版的“序”中曾這樣說(shuō)：“吾將名家與荀子連在一起，旨在明中
4、國(guó)文化發(fā)展中重智之一面，并明先秦名家通過(guò)墨辨而至荀子乃為一系相承之邏輯心靈之發(fā)展，此后斷絕而無(wú)繼起之相續(xù)為可惜?！?人們或以為牟之作《荀學(xué)大略》乃只在關(guān)注先秦邏輯觀念之發(fā)展，以至忽略牟對(duì)荀子學(xué)術(shù)大體之了解及其精神大端之被覆。牟先生的確認(rèn)為，荀子具“邏輯之心靈”，并與西方重智系統(tǒng)相接近，然正如牟先生自己所說(shuō)，荀子“畢竟非正面面對(duì)邏輯而以邏輯為主題也，此乃從其正面學(xué)術(shù)拖帶而出者。故欲了解荀子邏輯之心靈，亦必須先通其學(xué)術(shù)之大體?！保ǖ?93頁(yè)）可以說(shuō)，牟先生之作《荀學(xué)大略》有其明確的問(wèn)題意識(shí)，其一，是試圖
5、對(duì)宋明儒者因荀子“不識(shí)性”而對(duì)其思想所顯之客觀精神之意義不予尊重的現(xiàn)象加以點(diǎn)發(fā)；其二，即是對(duì)當(dāng)時(shí)荀子學(xué)研究的不滿，所謂“民國(guó)以來(lái)，講荀子者，惟對(duì)其《正名》篇尚感興趣，至于其學(xué)術(shù)之大略與精神之大端，則根本不能及”，而對(duì)于荀子所言之“禮義之統(tǒng)”的意義，則尤不能相應(yīng)。不難看到，上述兩個(gè)方面對(duì)于中國(guó)文化的未來(lái)開(kāi)展，尤其對(duì)“下端的撐開(kāi)”具有不可忽視的重要性。本文無(wú)意系統(tǒng)被介其中的全部觀念，所作者亦只是順牟先生之思路，揀其主要觀念略作勾劃而已，其間容或?qū)ξ覀兘袢账伎既鍖W(xué)有啟悟之處。二、就理論而言，科學(xué)、民主等外
6、王內(nèi)容之開(kāi)出與人性善惡之間的關(guān)系究竟該如何分析，確是一個(gè)頗為煩難的問(wèn)題，本文無(wú)意涉及4。但在先秦儒家中，荀子因其主性惡而言隆禮重法5，并力攻孟子性善之說(shuō)。荀子云：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘疾生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴，故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā缎詯浩?/p>
7、》）但是，對(duì)于荀子之性惡論畢竟如何理解？對(duì)此，唐君毅先生認(rèn)為，必須從“人偽”與“自然”兩者相對(duì)較的角度來(lái)加以把握。唐先生說(shuō)：“吾今之意，以為荀子所以言性惡，乃實(shí)惟有與人偽相對(duì)較，或與人之慮積能習(xí)，勉于禮義之事相對(duì)較，而后反照出的。”6依唐先生，單就言性而言，原無(wú)所謂惡與不惡，只是天所就之自然而已，但人慮積能習(xí)所依之禮義文理之理想與現(xiàn)實(shí)之間形成一種反照關(guān)系，人愈有理想，則此反照愈是強(qiáng)烈，而愈反顯出此未轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)為“不善而惡”，“故荀子之性惡論不能離其道德文化之理想主義而了解?！?并藉此理想轉(zhuǎn)而為對(duì)人的
8、現(xiàn)實(shí)生命的狀態(tài)有以轉(zhuǎn)化，就此而言，唐先生認(rèn)為：“荀子之所認(rèn)識(shí)者，實(shí)較孟子為深切，既欲轉(zhuǎn)化之，即不以之為善，而當(dāng)以之為惡。性惡之論，亦即在此義上，為不能不立者矣?！?不能不說(shuō)，唐先生之詮釋頗顯獨(dú)特，也有道理，他從對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命的下墮現(xiàn)象的關(guān)注而認(rèn)為荀子言性惡“實(shí)較孟子為深切”，想必也是有感而發(fā)9。不過(guò)，在唐先生的這種詮釋中，荀子思想內(nèi)部本身所存在的問(wèn)題則不免隨之暗而不彰。對(duì)荀子的性論，牟先生則十分注意從孟子性善論的對(duì)顯中，從人所以異于禽獸者幾稀的對(duì)顯中加以把握。牟先生認(rèn)
