試論宋代史家的憂患意識

《試論宋代史家的憂患意識 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、試論宋代史家的憂患意識論文關(guān)鍵詞：宋代　史家　憂患意識　儒家文化　　論文摘要：憂患意識是中國知識階層的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)意識。這種意識既是對歷史的沉思，更是對現(xiàn)實的感受，它主要表現(xiàn)為知識階層對國家、民族、人民的命運和前途的關(guān)注。具體到史家身上，憂患意識主要表現(xiàn)為對于朝代、國家的興亡盛衰的關(guān)注，以及對于社會治亂安穩(wěn)、民生生存的終極關(guān)懷。兩宋重用文士的國策和內(nèi)憂外患的國勢，大大強化了士大夫和史家自任以天下之重的憂患意識，使其維護國家和民族利益的社會責(zé)任感和歷史使命感得到了充分的展示和前所未有的張揚?！　　皯n患”

2、作為一種思想意識，是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生的憂慮與思索。它既是一種亢奮、悲憫的心理情緒，更是一種執(zhí)著追求的價值選擇，其發(fā)展的極致就是關(guān)心國家前途、關(guān)注民族命運以及形成強烈的愛國情感。自從有了人類，也就有了人類的憂患意識。憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富，在歷史和現(xiàn)實中發(fā)揮著積極作用?？梢哉f，沒有憂患，就沒有危機感，就沒有追求，就沒有前進的動力。中華民族之所以具有生生不息的強勁生命力，就在于其憂患意識源遠流長。它從古到今連綿不

3、斷，逐漸積淀到民族心理的深層，演化為中國文化的一種普遍品格，成為中國人民，特別是其中知識階層的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)意識。這種優(yōu)患意識既是對歷史的沉思，更是對現(xiàn)實的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運和前途的關(guān)注。具體到史家身上，這種意識，主要表現(xiàn)為對于朝代、國家的興亡盛衰的關(guān)注，以及對于社會治亂安穩(wěn)、民生生存的終極關(guān)懷。之所以有這種反映，是同史家的本質(zhì)與功能密切相關(guān)的。一、史家的憂患意識傳統(tǒng)中國古代史家歷來就有一種憂患意識。孟子評論孔子作《春秋》說:“世衰道微，邪說暴行有作，臣拭其君者有之，子軾其父

4、者有之?？鬃討?，作《春秋》?！贝ㄟ@就反映了孔子作《春秋》時的一種憂患意識?？鬃拥膽n患主要是對現(xiàn)實政治的憂患，用他的話說就是“天下無道”，于是他提出了“禮治”的治理方案;還有一個憂患，就是對禮崩樂壞、文明危機的優(yōu)患，對此，孔子的立場很明確:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！笨梢姡鬃幼鳌洞呵铩肪褪菐е鴱娏业膽n患意識，帶著為社會、為政治服務(wù)的目的而對過往歷史進行評論褒貶的。毫無疑問，這是孔子優(yōu)患意識在中國文化史上的最大價值?！　∷抉R遷父子撰述《史記》的最初動機，是出于對史職的忠誠和執(zhí)著。這就是司馬談對司馬

5、遷說的一番話:“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉司馬談之所懼，是“廢天下之史文”的問題。他懷著強烈的優(yōu)患意識，抱著搶救天下史文的崇高目的，希望兒子能繼承自己的未竟事業(yè)，撰寫《史記》，以繼承前輩史家的傳統(tǒng)和偉業(yè)，把春秋戰(zhàn)國諸侯相兼和漢興以來的明主賢君、忠臣死義之士的光榮業(yè)績載于史冊，使其流芳千古。然而，當(dāng)司馬遷進人到具體的撰述之中的時候，他的思想已經(jīng)不只是集中在“史文”問題上了，已經(jīng)不只是對“明主賢君”、“忠臣死義之士”進行贊揚和稱頌了，他對漢武

6、帝統(tǒng)治下的社會前途表現(xiàn)出了深深的憂慮，他對“宗室有士公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服偕于上，無限度”的社會時尚表現(xiàn)出了隱隱的不安。于是，他的嚴(yán)肅的史學(xué)家的使命感使其批判之筆無所不指，即使是漢武帝本人也不能幸免，顯示了作者關(guān)心國家前途強烈而深沉的憂患意識。尤其可貴的是，作者的這種優(yōu)患意識是在漢武帝統(tǒng)治的極盛時期萌發(fā)的，更折射出作者對國家對民族高度的責(zé)任感!不僅如此，司馬遷所以能夠歷盡艱辛、忍辱負重、克服精神與肉體的巨大折磨，最終完成不朽巨著《史記》，也是從前輩史家的身上汲取了精神力量。用他的原話說:“所以

7、隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。”他說:“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘夔里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子殯腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！憋@然，正是司馬遷身上沉重的人生憂患意識、社會憂患意識和文化憂患意識最終促使其完成了自己的“草創(chuàng)”之作，而這也正是中國傳統(tǒng)史家的優(yōu)良

8、品質(zhì)!司馬遷處在西漢由鼎盛開始走向衰落的時期，他對歷史的遠見卓識和敏銳眼光使他看到了這一變化，故而發(fā)出了“物盛而衰，固其變也”的感嘆。唐代史家吳兢也有大致相仿的經(jīng)歷。吳兢生活在唐代武則天至唐玄宗時期，他經(jīng)歷了唐代的盛世年華“開元盛世”，同時也敏感地覺察到唐玄宗開元后期滋生起來的政治上的頹勢。于是，他寫出了著名的《貞觀政要》一書。吳兢認(rèn)為，此書“人倫之紀(jì)備矣，軍國之政存焉”，其義在于“懲勸”。吳兢對于此書在政治上的作用非常有信心。他說:“庶乎