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《試析再次唱響我自己的歌—簡析惠特曼《自我之歌》的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、試析再次唱響我自己的歌—簡析惠特曼《自我之歌》的論文 論文關(guān)鍵詞:惠特曼 抒情詩史 生命之歌 論文摘要:《自我之歌》是惠特曼最有影響力的作品。文章從詩歌體裁，主題思想和社會(huì)影響三個(gè)方面分析了《自我之歌》，肯定了《自我之歌》的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值?！ ∥譅柼亍せ萏芈?an,1819-1892)是一位世界著名的美國民主主義詩人，是美國文學(xué)史上的革新派代表。他創(chuàng)作的詩歌體被后人稱為自由體，因?yàn)榛萏芈J(rèn)為民主之音不能被傳統(tǒng)的詩歌形式所束縛。1855年他首次出版了他的著名詩集《草葉集》?！恫萑~集》第一版問世時(shí)，共收詩12首，最后出第9版時(shí)共收詩383首，其中最長的一首《自我之歌》共13
2、36行。這首詩的內(nèi)容幾乎包括了作者畢生的主要思想，是作者最重要的詩歌之一。惠特曼詩歌的藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)的詩體大不相同。他一生熱愛意大利歌劇、演講術(shù)和大海的滔滔浪聲。西方學(xué)者指出這是惠特曼詩歌的音律的主要來源。他的詩歌從語言和題材上深刻地影響了20世紀(jì)的美國詩歌。《草葉集》問世后，評(píng)論家們議論紛紛，毀譽(yù)參半，爭論焦點(diǎn)就是《自我之歌》。盡管當(dāng)時(shí)美國文壇的盟主愛默生獨(dú)具慧眼，讀完詩集以后贊賞有加，并寫信給惠特曼，稱贊“它是美國出版過的最出色的，富有才智和智慧的詩篇”，但是由于其異于常規(guī)的風(fēng)格而受到絕大多數(shù)作家和批評(píng)家包括費(fèi)羅、羅威爾的猛烈攻擊?；萏芈鼘懺姷某踔允窍Ｍ麨槿嗣翊蟊娝邮?，遺
3、憾的是卻被大多數(shù)公眾所忽視?！ ∫弧⒁皇资闱樵娛坊萏芈凇段易约旱母琛芬辉姷拈_頭寫道:我贊美我自己，歌唱我自己，我承擔(dān)的你也將承擔(dān)，因?yàn)閷儆谖业拿恳粋€(gè)原子也同樣屬于你。.cOm在這首詩的最后一節(jié)，詩人又是這樣寫的:如果你一時(shí)找不到我，請(qǐng)不要灰心喪氣，一處找不到再到別處去找，我總在某個(gè)地方等候著你。全詩以“我”開篇，又以“你”結(jié)尾，這種寫法有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力?？v觀全詩，盡管這個(gè)“我”總是以敘事者的身份在詩中占據(jù)主導(dǎo)地位，但是這個(gè)“你”卻始終伴隨著“我”歌唱著《我自己的歌》。在惠特曼之前，從未有哪一個(gè)美國詩人像他這樣如此重視過讀者的作用。與19世紀(jì)許多浪漫派詩人一樣，惠特曼也懷著一
4、種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，在詩歌創(chuàng)作中用第一人稱“我”為主人公，抒發(fā)詩人個(gè)人的情感。“我”和“你”在某種意義上說可以是代表同一人，或同一種思想，因?yàn)樽髡咚w現(xiàn)的是“我”和“你”的統(tǒng)一，是一種水乳交融的關(guān)系?！恫萑~集》的兩行開篇銘文這樣寫道:我歌唱一個(gè)人的自我，一個(gè)樸素、灑脫的人，然而也唱出“民主”這個(gè)詞，“全體”這個(gè)詞。雖然惠特曼用了“然而”這一似乎表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，但詩中的“自我”與“全體”兩個(gè)詞語前后相隨，給人的感覺，并不是兩個(gè)截然分開的事物，而像是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是共命運(yùn)的兩種力量?！蹲晕抑琛敷w現(xiàn)了詩人的強(qiáng)烈的自信，恐怕在惠特曼之前也沒有哪個(gè)詩人像他那樣感到如此自信惠特
5、曼一方面決心要代表他的民族，另一方面又希望自己能平等地對(duì)待自己，把自己當(dāng)作一個(gè)“曼哈頓的兒子”?；萏芈淖孕叛笠缭谧掷镄虚g。在詩中詩人的自畫像體現(xiàn)了他的自信:我，現(xiàn)在37歲，一生下身體就十分健康，我遼闊博大，我包羅萬象。等等都表現(xiàn)了詩人的極度自信，相信自己的思想能夠被讀者—惠特曼開始所期待的人民群眾—接受?；萏芈?9世紀(jì)美國的激進(jìn)的民主主義者，在藝術(shù)上同樣表現(xiàn)出積極的追求和革新精神。因此，在《自我之歌》里可以看到惠特曼的創(chuàng)新之處與歐洲傳統(tǒng)詩史的融合。《自我之歌》是《草葉集》中最長的一首詩歌，這就無疑繼承了歐洲敘事史詩的傳統(tǒng)，但《自我之歌》是一首抒情詩史，閱讀這一詩篇，就像在欣
6、賞一部美國式的《命運(yùn)交響曲》。二、一首生命之歌“我將我自己遺贈(zèng)給泥土，然后再從我所愛的草葉中生長出來，假使你要再見到我，就請(qǐng)?jiān)谀愕男紫聦ふ野??！边@就是《自我之歌》接近尾聲時(shí)的兩行詩。從泥土中來，回歸到泥土中去，生命的物質(zhì)形態(tài)就是如此周而復(fù)始地循環(huán)著的。在對(duì)待生命現(xiàn)象時(shí)，死亡是一個(gè)不可避免的主題。我們必然要問:我究竟從何而來?又將去何處?我究竟是誰?我們每個(gè)人，每個(gè)生命的個(gè)體都明顯地感到“自我”的存在?！拔摇蹦苷f話，“我”能感知，“我”能思維，“我”有肉體。笛卡兒曾經(jīng)說過，我思故我在。意思是思維是我存在的根本理由和生命跡象，離開了思維活動(dòng)，人就只能是一個(gè)物體，一根木頭而已。在這
7、首詩中他還唱道，“我的靈魂是清澈而香甜的，不屬于我靈魂的一切也是清澈而香甜的。缺一即缺二，看不見的由看得見的證實(shí)，看得見成為看不見時(shí)，也會(huì)照樣得到證實(shí)”?！拔以?jīng)說過靈魂并不優(yōu)于肉體，我也曾經(jīng)說過肉體并不優(yōu)于靈魂，對(duì)于一個(gè)人來說，沒有什么東西一包括上帝在內(nèi)一比他自己更重大，無論誰如心無同情地走過咫尺的路程便是穿著尸衣在走向自己的墳?zāi)埂?，并且在詩中，惠特曼多次重?fù)唱道，“我是肉體的詩人也是靈魂的詩人”。從這些詩句我們可以看出，惠特曼認(rèn)為靈魂和肉體是一個(gè)不可分割的整體，靈魂依靠肉體來顯現(xiàn)它的存在
