基于過程哲學(xué)的教學(xué)論研究思維方式變革

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1、基于過程哲學(xué)的教學(xué)論研究思維方式變革[摘要]思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是人類把握世界的相對穩(wěn)定的、模式化了的思維結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、思維定勢。學(xué)術(shù)研究的思維方式變革常常伴隨著哲學(xué)思維的變革。懷特海的過程哲學(xué)以“事件理論”摒棄“實(shí)體”觀念；以“攝入”思想消解主客二元對立。基于過程哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，我國教學(xué)論研究思維方式變革的可能性體現(xiàn)在：以生成為核心的過程思維；以相互聯(lián)系為理解世界的視角；以“存在本身”和“是”為思考對象?！　關(guān)鍵詞]過程哲學(xué)；教學(xué)論研究；思維方式　　　　思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是人類自覺不自覺運(yùn)用的、把握世界的

2、相對穩(wěn)定的、模式化了的思維結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣及思維定勢，是具有高度綜合性、概括性的哲學(xué)范疇。近年來，教學(xué)論研究思維方式的變革逐漸受到關(guān)注。本文基于對懷特海過程哲學(xué)的理解，嘗試分析我國教學(xué)論研究思維方式變革的可能性。　　　　一、過程哲學(xué)的主要觀點(diǎn)　　　　懷特海的過程哲學(xué)對西方哲學(xué)有史以來的主導(dǎo)性思維方式和二元對立研究傳統(tǒng)給予了明確而深刻的批判。全面探討懷特海的過程哲學(xué)不是本文研究的目的，以下僅選擇過程哲學(xué)的主要內(nèi)容作出簡要闡述，為后續(xù)分析之用。　　　　(一)本體論上，以“事件理論”驅(qū)逐“實(shí)體”觀念　　在《相對論原理及其在物理學(xué)中的應(yīng)用》中，懷特海

3、強(qiáng)調(diào)：“自然界的終極事實(shí)就是事件，用相關(guān)性進(jìn)行認(rèn)識的本質(zhì)就是借助時間和空間來詳細(xì)說明事件的能力。”[1]所謂事件，就是以某種既定方式相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)際遇的一種關(guān)系。懷特海把事件看作是宇宙的基元，它們處于一種流動的狀態(tài)之中。關(guān)于事件的性質(zhì)，懷特海指出，每個事件都是包括它自己在內(nèi)的其他事件的一部分；同時，每個事件又把其他事件作為它的部分包括了進(jìn)來。懷特?！笆录崩碚摰闹饕?dú)v史影響在于提出了“以事件作為宇宙的終極要素”的核心思想，并借助事件理論取消了“實(shí)體”概念。盡管懷特海本人幾年后之后就不在使用“事件”這一術(shù)語，而用“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”和“現(xiàn)實(shí)事態(tài)”來代

4、替，但其后的部分新實(shí)在論者有一個顯著的傾向，即都要求以“事件”作為本體論的基本要素，摒棄了以“物體”或“心靈”作為基本本體的哲學(xué)傳統(tǒng)，都重視把時間這一維因素整合進(jìn)哲學(xué)本體論中去。這就邏輯地走到了摒棄實(shí)體這一古老概念的門口。這種傾向在一定程度上影響了20世紀(jì)的主要哲學(xué)運(yùn)動，也必然對教育教學(xué)研究的思維方式產(chǎn)生重要的影響。　　　　(二)認(rèn)識論上，以“攝入”思想消解主客二元對立　　過程哲學(xué)是以論述世界的過程性和創(chuàng)造性為本體論的，持主體和客體、認(rèn)識者和認(rèn)識對象是互動生成、內(nèi)在統(tǒng)一的認(rèn)識論。這是不同于以往的哲學(xué)家和他們的哲學(xué)思想的。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)諸流派

5、從本質(zhì)上都主要是以一種靜態(tài)和平面的視角、以主客二分的方式來觀看、理解和解釋世界及其本質(zhì)的，而懷特海和他的過程哲學(xué)卻是以動態(tài)的、聯(lián)系的和立體的視角，以主客內(nèi)在統(tǒng)一的方式來觀看、理解和解釋世界及其本質(zhì)的。因此，過程哲學(xué)反對所有的預(yù)成論觀點(diǎn)、確定性觀點(diǎn)以及主客二元對立等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)偶然性、過程性、創(chuàng)造性、生成性、整合性、統(tǒng)一性等。這些觀點(diǎn)給予教育教學(xué)活動及其研究的思維方式以重要啟示，即要超越僵化觀念，關(guān)注教學(xué)中的事件，注重教學(xué)的過程，重視偶然性和創(chuàng)造性，反對二元對立，強(qiáng)調(diào)相互聯(lián)系，提倡對教學(xué)現(xiàn)象的多元解釋?！　　　《?dāng)前我國教學(xué)論研究在基本思維方

6、式上的主要特征　　　　我國教學(xué)論研究自20世紀(jì)初就深受西方傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)體思維方式的影響。所謂實(shí)體思維，是指把存在預(yù)設(shè)為實(shí)體、把宇宙萬物理解為實(shí)體的集合，并以此為前提詮釋一切的思維；或曰“以實(shí)體的眼光看待一切”的思維。[2]這種思維注重運(yùn)用抽象的實(shí)驗(yàn)或理論的思辨得出具有“普遍適用性”的結(jié)論，雖然其結(jié)果未必是真實(shí)的、完整的，未必能有效地解決個性化的現(xiàn)實(shí)問題，也不一定能表明教學(xué)過程與教學(xué)效果之間的必然聯(lián)系，但這種思維方式的強(qiáng)大慣性卻讓諸多的研究者曾經(jīng)一度對教學(xué)中普適性結(jié)論的探究孜孜以求，樂此不疲。這種方式的核心就是把存在當(dāng)作存在者來理解，即只把存在

7、當(dāng)作一個名詞、當(dāng)作一個絕對靜止的本質(zhì)來看待，預(yù)設(shè)在相互作用的運(yùn)動過程中的復(fù)雜的“世界”不過是“實(shí)體的集合”，僅僅把實(shí)體世界看作事實(shí)世界，而無視實(shí)體之間的矛盾運(yùn)動過程，從而排斥關(guān)系世界的實(shí)在性、客觀性。在這種思維方式影響下，我國的教學(xué)論研究表現(xiàn)出如下的特征?！　〉谝唬詫?shí)體為依托的詮釋存在的方式。實(shí)體思維以“本體論承諾”為前提：無限復(fù)雜的宇宙可以還原為某些基本實(shí)體，即具有既定或固有質(zhì)的絕對本體；絕對本體超感性超現(xiàn)實(shí)，卻是現(xiàn)實(shí)和感性世界的基礎(chǔ)。實(shí)體思維認(rèn)定，事物的質(zhì)和屬性是事物本身固有的，與該事物直接同一，其思維邏輯是：存在=實(shí)體=固有質(zhì)。這種

8、質(zhì)是堅(jiān)實(shí)的、不可消解的，或者說，它的消解就是物質(zhì)本身的消解。既然實(shí)體與自身的固有質(zhì)直接同一，那么事物的質(zhì)就是既定的、“本來的”、預(yù)成的。有某物即有某質(zhì)，事物、質(zhì)不存在生成的問題，