?？思{文學(xué)創(chuàng)作的文化語境探究

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1、福克納文學(xué)創(chuàng)作的文化語境探究?？思{文學(xué)創(chuàng)作的文化語境，涉及社會的物質(zhì)文化、精神文化及制度文化的各個方面以及人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式等。語境一詞最早由波蘭籍人類學(xué)家馬里諾夫斯基在1923年提出。作為一個重要的語言學(xué)范疇，語境指的是語言賴以生存、運(yùn)用、發(fā)展的環(huán)境，它對語言使用者的言語活動起著解釋或制約的作用。馬里諾夫斯基把語境分為情景語境和文化語境兩類。文化語境指與言語交際相關(guān)的社會文化背景，是一個民族在自己的社會歷史發(fā)展中形成的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念等等。它分為兩個方面：一是文化習(xí)俗，指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，

2、是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣，對屬于該集體的成員具有規(guī)范性和約束性;二是社會規(guī)范，指一個社會對言語交際活動作出的各種規(guī)定和限制。作家創(chuàng)作的文化語境是指作家從事文學(xué)活動期間對他產(chǎn)生深刻影響的具體的文化環(huán)境，涉及社會的物質(zhì)文化、精神文化及制度文化的各個方面以及人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式等。作為美國南方文學(xué)復(fù)興運(yùn)動涌現(xiàn)出來的最杰出作家，福克納創(chuàng)作的文化語境主要來自于美國南方的文化傳統(tǒng)、價值觀念及人們的思維方式等等。他在作品中毫不留情地刻畫了保守、愚昧、落后的南方人，反映出他對南方人哀其不幸，怒其不爭的復(fù)雜心態(tài)。一、南方情結(jié)自從在美洲大陸落腳以

3、后，美國南方人一直鼓吹白人至上的觀點(diǎn)。南方尊嚴(yán)的思想也一直滲透在南方文化當(dāng)中。在他們看來，南方人是一種不可侵犯的尊嚴(yán)的稱號，南方人必須捍衛(wèi)自己的身份，他們首先是南方人，然后才擁有其他一切。任何容忍對南方的批評，尤其是對獨(dú)特制度(蓄奴制)的批評行為都是對南方的背叛(1)。然而內(nèi)戰(zhàn)以后，南方滿目瘡痍，貧困和落后困擾著所有的人。悲劇意識籠罩在每個人的心頭。然而在這種悲劇意識中成長起來的南方作家沒有沉湎于過去，自暴自棄，用客觀的眼光正視生活，正視歷史。他們深知必須以嚴(yán)肅的態(tài)度向世人展示真正的南方和困境中的南方人。于是便有了一大批優(yōu)秀的南方作家出現(xiàn)，創(chuàng)造了美國文學(xué)史上輝

4、煌的南方文學(xué)復(fù)興。南方作家的南方情結(jié)為作家們提供了取之不竭的創(chuàng)作源泉。作家們從南方的歷史、文化與現(xiàn)實出發(fā)，描繪了一幅歷史與現(xiàn)實、希望與痛苦、神秘虛幻與浪漫傳奇融為一體的南方興亡盛衰的畫卷。置身于現(xiàn)代南方社會、珍視傳統(tǒng)文化、信奉傳統(tǒng)價值觀的?？思{，將他所熟悉的南方歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情以及獨(dú)特的南方生活經(jīng)歷都寫進(jìn)了他的作品之中，創(chuàng)造出了一個以他的家鄉(xiāng)密西西比為原型的約克納帕塔法王國。正如他自己說的那樣：我發(fā)現(xiàn)我家鄉(xiāng)的那塊郵票般大小的地方值得一寫，只怕我一輩子也寫不完，在把現(xiàn)實變?yōu)樾≌f時，我可以隨心所欲地施展自己的才華。(2)在福克納所寫的17部長篇小說中除了一篇《寓

5、言》以外，其他都是約克納帕塔法體系的小說。在這一系列的小說中，?？思{以自己的家鄉(xiāng)為背景，展現(xiàn)了幾個家族幾代人的興亡歷史，反映出美國南北戰(zhàn)爭以來美國南方社會的廣闊生活場景，表達(dá)了福克納對南方、對人類、對歷史的關(guān)注，也體現(xiàn)了他深重的南方情結(jié)。二、宗教意識西方科學(xué)哲學(xué)的流派和基本觀點(diǎn)，最后指出三大流派雖然對科學(xué)的本質(zhì)理解的側(cè)重點(diǎn)不同,實際上三者是相通的,其基本觀點(diǎn)具有互補(bǔ)性。1科學(xué)哲學(xué)的兩層基本含義科學(xué)哲學(xué)有兩層意義,第一層意義是研究科學(xué)的哲學(xué),在這層意義上說,它與中國的自然辯證法是同一層次的學(xué)科,這是哲學(xué)意義上的科學(xué)哲學(xué);第二層意義是科學(xué)化的哲學(xué),哲學(xué)要以科學(xué)為準(zhǔn)

6、繩加以改造,這層意義是科學(xué)主義意義上的科學(xué)哲學(xué)。研究科學(xué)的哲學(xué)自從有科學(xué)起就存在了,古希臘哲學(xué)家早就對科學(xué)的本性有極為深刻的思考;而科學(xué)化的哲學(xué)則是20世紀(jì)的產(chǎn)物,它既是西方現(xiàn)代科學(xué)深入發(fā)展的必然結(jié)果,也是西方哲學(xué)自我否定和自我超越的必然結(jié)局。科學(xué)主義意義上的科學(xué)哲學(xué)起源于經(jīng)驗論哲學(xué)傳統(tǒng)深厚的英國,哲學(xué)意義上的科學(xué)哲學(xué)則繼承了德國古典哲學(xué)對科學(xué)的批判和超越精神。兩種科學(xué)哲學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)兩大主流英國的分析哲學(xué)和歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)存在主義哲學(xué)具有本質(zhì)關(guān)聯(lián),通常我們把20世紀(jì)西方哲學(xué)概括為科學(xué)主義和人本主義兩大思潮,就是對這種態(tài)勢的總體反映。當(dāng)然,實際上還應(yīng)該加上第

7、三大思潮宗教哲學(xué)思潮才是對現(xiàn)代西方哲學(xué)更為完整和準(zhǔn)確的把握,因為三大思潮并立的格局如果從更為寬廣的視野來看,正是西方文化和哲學(xué)兩大傳統(tǒng),即富有理性精神、于希臘的古典文化傳統(tǒng)和富有宗教精神、于希伯來的基督教文化傳統(tǒng)所共同造就,科學(xué)主義思潮更富有希臘特色,宗教哲學(xué)思潮更富有希伯來特色,人本主義思潮則介于兩者之間,不過就人本主義所普遍具有的非理性特色和人本主義共同具備的對深層意識的體驗而言,它更接近希伯來,雖然人本主義并不把上帝作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)。2西方科學(xué)哲學(xué)三大流派的轉(zhuǎn)變看清楚西方哲學(xué)的戰(zhàn)略格局,就可以非常清晰地理解西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展道路和規(guī)律。大體上,西方科

8、學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了由科學(xué)主義到歷史主義再到后