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1、中國哲學思想批判論文..畢業(yè)一春秋戰(zhàn)國動亂550余年,其間戰(zhàn)火連綿,諸侯爭霸,生靈涂炭,人民遭殃,社會長期處于兵燹和混亂之中。春秋時期始于公元前770年周平王東遷,將首都從鎬遷到洛陽。之后,鄭莊公首先稱霸..畢業(yè),平王時“周鄭交質(zhì)”,各以太子住在對方作為人質(zhì);桓王時鄭伯祝聃射中王肩,周王的軍隊被鄭國打得大敗,從此,“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復返了。鄭國之后,齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對外擴張,形成很大的霸業(yè);管仲死后,桓公任用小人,以至于自己死而無葬;后宋襄公短暫稱霸,晉文公、楚莊王繼而爭霸幾十年,發(fā)
2、生過多次大戰(zhàn),最后在宋國大夫向戌的調(diào)停下晉楚弭兵,共為霸主,齊、秦與之結(jié)盟,其他國家還要朝貢;中原的烽火暫息,但東南的戰(zhàn)火又燃起來了,吳王首先稱霸,隨后越王勾踐成就了春秋時最后也是最大的霸業(yè)。到公元前474年,春秋時代結(jié)束。進入戰(zhàn)國時期以兩件事為標志,一是魏、趙、韓三家分晉,三個大夫瓜分了晉國;二是田氏代齊,田姓長期居于相位,終于稱君。戰(zhàn)國之后,只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個大國,大家力量相當,誰也無法稱霸。不過,實力還是有相對強弱的時候。始則經(jīng)李悝、西門豹等改革的魏國力量最強,后來齊國的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵,在桂陵
3、之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國的龐涓,同時,秦國打敗了勢力不斷擴張的楚國,這樣,齊國與秦國形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領(lǐng)六國軍隊打敗了齊國,齊國差點亡國,只剩莒和即墨兩地,最后田單用火牛陣收復了一些失地。但齊國還是衰落了,只剩強秦。長平一戰(zhàn),秦國打敗了六國中實力稍強的趙國,到公元前221年,秦始皇最終掃平天下,結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家各倡其說,儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺亮相,中華文化處于鼎盛時期。秦始皇當政后,建立郡縣制,也就是層層施控、上級命令下級的人治官僚制
4、度(現(xiàn)代政治文明是法治分權(quán)的制度),同時,他采取法家的消滅文化的愚民治國態(tài)度,焚書坑儒,苛刑酷政;結(jié)果,秦祚短促。漢朝初時,吸取秦亡教訓,“與民休息”,蕭規(guī)曹隨,采納道家“無為而治”的治國理念,大大增強了國力。但到漢武帝時罷黜百家,獨尊儒術(shù),中國進入了漫無止境的意識形態(tài)獨尊的時代,文化趨于毀滅,民族的活力和創(chuàng)造性被窒息。這就是中國的特點,國家紛亂才有文化繁榮,國家“太平”必然文化滅絕,“太平”就是政治專制、文化專制、官府壟斷資源。所幸我們有孔子、老子、莊子,否則我們無以面對人類文明。二孔子首先是個偉大的教育家,是第一位人格
5、獨立的教師。他首次向民間普及教育,改變了學在官府、官師不分的局面;他提出“有教無類”(一切人擁有平等的受教育的權(quán)利)的思想,為后來的科舉制奠定了思想基礎(chǔ),這也使得中國哲學成為大眾化的知識;他主張學思結(jié)合,“學而不思則罔,思而不學則殆”;他對師生提出了很高的要求:“學而不厭,誨人不倦”;他主張以“仁”為教育的核心,讓人們自愛而愛人,行“忠恕之道”:“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”;他提倡知仁行仁、中庸中和、“不憂”、“不惑”、“不懼”的修身要求,認為“文質(zhì)彬彬,然后君子”,“君子泰而不驕,威而不猛”,“
6、溫而厲”,“恭而安”;他主張面對道義,學生不必謙讓,“當仁不讓于師”;他注重人格感化,率先垂范:“其身正,不令而行”;他承認學問是從學習而來的:“吾非生而知之者,好古敏以求之者也”;他重視年輕人,說:“后生可畏,焉知來者之不如今也。”如果孔子不問政治,一直做教育家的話;如果他不被后來的統(tǒng)治者利用,被神化,成為棍棒的話,那么,他一定是個完美無缺的人,是個讓我輩仰之彌高、頂禮膜拜的偉人。孔子奠定了科舉制度的理論基礎(chǔ),但這科舉卻成為統(tǒng)治者鞏固專制制度、避免社會對抗的工具??婆e使得貴族與平民雙向交流,特別是使得老百姓可能“當官”,
7、這讓官本位觀念根深蒂固的中國小民垂涎欲滴,自覺放棄了改良壞的制度、推翻暴政的想法。與其說孔子是個哲學家,不如說是個政治思想家。他提出了“仁”、“禮”、“和”、“大同”等思想,目的是治理社會,扭轉(zhuǎn)動亂的局勢。中國人急功近利,不做見不到眼前利益的學問。所以,即使像孔子,其哲學理論也是支離破碎、缺乏理論深度、不成體系的,但作為政治理論家,他卻是偉大的??鬃拥摹叭省本褪且y(tǒng)治者停止攻殺,時刻想到人民的利益;要諸侯貴族“能近取譬”,以己度人,站在別人的立場上為別人想一想:你想利益,別人也想,為何搶奪,為何貪得無厭?你想活命,別人也想
8、,為何殺戮,為何不尊重別人?你不想饑寒交迫、妻離子散,別人也不想,為何讓別人骨肉分離,血流成河?孔子要統(tǒng)治者施仁,克己復禮,克制自己,自覺不貪不奪,講人道,愛別人,這無疑是對牛彈琴。他不講民眾的監(jiān)督、人民的主權(quán),與古希臘的蘇格拉底、亞里斯多德等人相差甚遠。學生問孔子如何治理社會,孔子曰:“也必正名乎!名