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《中國(guó)哲學(xué)思想批判 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)哲學(xué)思想批判一春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭(zhēng)霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會(huì)長(zhǎng)期處于兵燹和混亂之中。春秋時(shí)期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽(yáng)。之后，鄭莊公首先稱霸，平王時(shí)“周鄭交質(zhì)”，各以太子住在對(duì)方作為人質(zhì)；桓王時(shí)鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊(duì)被鄭國(guó)打得大敗，從此，“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復(fù)返了。鄭國(guó)之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對(duì)外擴(kuò)張，形成很大的霸業(yè)；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無(wú)葬；后宋襄公短暫稱霸，晉文公、楚莊王繼而爭(zhēng)霸幾十年，發(fā)生過(guò)多次大戰(zhàn)，最后在宋國(guó)大夫向戌的調(diào)停下晉楚弭
2、兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國(guó)家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來(lái)了，吳王首先稱霸，隨后越王勾踐成就了春秋時(shí)最后也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時(shí)代結(jié)束。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以兩件事為標(biāo)志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個(gè)大夫瓜分了晉國(guó)；二是田氏代齊，田姓長(zhǎng)期居于相位，終于稱君。戰(zhàn)國(guó)之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個(gè)大國(guó)，大家力量相當(dāng)，誰(shuí)也無(wú)法稱霸。不過(guò)，實(shí)力還是有相對(duì)強(qiáng)弱的時(shí)候。始則經(jīng)李悝、西門豹等改革的魏國(guó)力量最強(qiáng)，后來(lái)齊國(guó)的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國(guó)的龐涓，同時(shí)，秦國(guó)打敗了勢(shì)力不斷擴(kuò)張的楚國(guó)，這樣，
3、齊國(guó)與秦國(guó)形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領(lǐng)六國(guó)軍隊(duì)打敗了齊國(guó)，齊國(guó)差點(diǎn)亡國(guó)，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復(fù)了一些失地。但齊國(guó)還是衰落了，只剩強(qiáng)秦。長(zhǎng)平一戰(zhàn)，秦國(guó)打敗了六國(guó)中實(shí)力稍強(qiáng)的趙國(guó)，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家各倡其說(shuō)，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺(tái)亮相，中華文化處于鼎盛時(shí)期。秦始皇當(dāng)政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級(jí)命令下級(jí)的人治官僚制度（現(xiàn)代政治文明是法治分權(quán)的制度），同時(shí)，他采取法家的消滅文化的愚民治國(guó)態(tài)度，焚書坑儒，苛刑酷政；
4、結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時(shí)，吸取秦亡教訓(xùn)，“與民休息”，蕭規(guī)曹隨，采納道家“無(wú)為而治”的治國(guó)理念，大大增強(qiáng)了國(guó)力。但到漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)進(jìn)入了漫無(wú)止境的意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的時(shí)代，文化趨于毀滅，民族的活力和創(chuàng)造性被窒息。這就是中國(guó)的特點(diǎn)，國(guó)家紛亂才有文化繁榮，國(guó)家“太平”必然文化滅絕，“太平”就是政治專制、文化專制、官府壟斷資源。所幸我們有孔子、老子、莊子，否則我們無(wú)以面對(duì)人類文明。二孔子首先是個(gè)偉大的教育家，是第一位人格獨(dú)立的教師。他首次向民間普及教育，改變了學(xué)在官府、官師不分的局面；他提出“有教無(wú)類”（一切人擁有平等的受教育的權(quán)利）的思想，
5、為后來(lái)的科舉制奠定了思想基礎(chǔ)，這也使得中國(guó)哲學(xué)成為大眾化的知識(shí)；他主張學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；他對(duì)師生提出了很高的要求：“學(xué)而不厭，誨人不倦”；他主張以“仁”為教育的核心，讓人們自愛而愛人，行“忠恕之道”：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”；他提倡知仁行仁、中庸中和、“不憂”、“不惑”、“不懼”的修身要求，認(rèn)為“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“君子泰而不驕，威而不猛”，“溫而厲”，“恭而安”；他主張面對(duì)道義，學(xué)生不必謙讓，“當(dāng)仁不讓于師”；他注重人格感化，率先垂范：“其身正，不令而行”；他承認(rèn)學(xué)問(wèn)是從學(xué)習(xí)而來(lái)的：“吾非
6、生而知之者，好古敏以求之者也”；他重視年輕人，說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?！比绻鬃硬粏?wèn)政治，一直做教育家的話；如果他不被后來(lái)的統(tǒng)治者利用，被神化，成為棍棒的話，那么，他一定是個(gè)完美無(wú)缺的人，是個(gè)讓我輩仰之彌高、頂禮膜拜的偉人?？鬃拥於丝婆e制度的理論基礎(chǔ)，但這科舉卻成為統(tǒng)治者鞏固專制制度、避免社會(huì)對(duì)抗的工具?？婆e使得貴族與平民雙向交流，特別是使得老百姓可能“當(dāng)官”，這讓官本位觀念根深蒂固的中國(guó)小民垂涎欲滴，自覺放棄了改良?jí)牡闹贫?、推翻暴政的想法。與其說(shuō)孔子是個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)是個(gè)政治思想家。他提出了“仁”、“禮”、“和”、“大同”等思想，目
7、的是治理社會(huì)，扭轉(zhuǎn)動(dòng)亂的局勢(shì)。中國(guó)人急功近利，不做見不到眼前利益的學(xué)問(wèn)。所以，即使像孔子，其哲學(xué)理論也是支離破碎、缺乏理論深度、不成體系的，但作為政治理論家，他卻是偉大的?？鬃拥摹叭省本褪且y(tǒng)治者停止攻殺，時(shí)刻想到人民的利益；要諸侯貴族“能近取譬”，以己度人，站在別人的立場(chǎng)上為別人想一想：你想利益，別人也想，為何搶奪，為何貪得無(wú)厭？你想活命，別人也想，為何殺戮，為何不尊重別人？你不想饑寒交迫、妻離子散，別人也不想，為何讓別人骨肉分離，血流成河？孔子要統(tǒng)治者施仁，克己復(fù)禮，克制自己，自覺不貪不奪，講人道，愛別人，這無(wú)疑是對(duì)牛彈琴。他不講民眾的監(jiān)督、人
8、民的主權(quán)，與古希臘的蘇格拉底、亞里斯多德等人相差甚遠(yuǎn)。學(xué)生問(wèn)孔子如何治理社會(huì)，孔子曰：“也必正名乎！名不正則言不順，言不順
