資源描述：
《淺析合道德性教育倫理規(guī)范的生成路徑論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺析合道德性教育倫理規(guī)范的生成路徑論文論文關(guān)鍵詞：合道德性教育倫理規(guī)范合理性生成路徑論文摘要：教育倫理規(guī)范要有效實(shí)現(xiàn)對(duì)于教育道德建設(shè)的價(jià)值，其本身的道德性至為重要。這種合道德性教育倫理規(guī)范的生成必須依循正確路徑:確立論文關(guān)鍵詞：合道德性教育倫理規(guī)范合理性生成路徑論文摘要：教育倫理規(guī)范要有效實(shí)現(xiàn)對(duì)于教育道德建設(shè)的價(jià)值，其本身的道德性至為重要。這種合道德性教育倫理規(guī)范的生成必須依循正確路徑:確立自覺(jué)的道德批判意識(shí);植根于現(xiàn)實(shí)的教育道德國(guó)情;將實(shí)質(zhì)合理性和形式合理性作為自身的價(jià)值追求;多方參與教育倫理規(guī)范的確立，從而為其實(shí)現(xiàn)提供必要的合力。教育倫理規(guī)范作為社會(huì)所設(shè)定的對(duì)教
2、育者行為具有“應(yīng)然”意義的規(guī)定，必須通過(guò)轉(zhuǎn)化為新的“實(shí)然”即為教育者自覺(jué)遵行方能體現(xiàn)自身的價(jià)值意義。而這種“應(yīng)然”向“實(shí)然”的轉(zhuǎn)換又受制于諸多因素，其中，教育倫理規(guī)范本身的合道德性無(wú)疑是至為重要的。一種教育倫理規(guī)范是否具有合道德性，決定了它有否存在的根據(jù);這種合道德性的程度如何，則關(guān)乎其為教育者所信守的程度。因之，對(duì)教育倫理規(guī)范的道德追問(wèn)，乃是教育倫理研究者的應(yīng)有意識(shí)，也為教育道德建設(shè)所必需。而要確保教育倫理規(guī)范的合道德性，又必須使其生成過(guò)程依循正確的路徑。由教育及教育倫理規(guī)范特定的價(jià)值意蘊(yùn)所決定，這一路徑具體地表現(xiàn)為以下方面。一、邏輯起點(diǎn):確立自覺(jué)的道德批判意識(shí)從
3、道德價(jià)值論的視角而言，作為引領(lǐng)教育者行為的教育倫理規(guī)范，其本身首先有一個(gè)是否道德的問(wèn)題。教育道德建設(shè)的實(shí)踐也昭示人們，教育倫理規(guī)范的效應(yīng)既可以表現(xiàn)為道德上的善，也可能淪為道德上的惡。而要使教育倫理規(guī)范符合和達(dá)至道德的善，就必須以自覺(jué)的道德批判意識(shí)引領(lǐng)其生成過(guò)程，這是從“源頭”上確保教育倫理規(guī)范趨善避惡的需要。因?yàn)?，雖然教育倫理規(guī)范并非是人們頭腦中概念運(yùn)動(dòng)和邏輯推演的結(jié)果，但制定者自覺(jué)的道德批判意識(shí)對(duì)其生成仍然具有極為重要的意義。教育倫理規(guī)范的生成過(guò)程，就是制定者在這一意識(shí)的引領(lǐng)之下，將教育倫理規(guī)范的應(yīng)然價(jià)值轉(zhuǎn)換為實(shí)然價(jià)值的過(guò)程。這一道德批判意識(shí)，乃是教育倫理規(guī)范生成
4、的價(jià)值保證，也是合道德性教育倫理規(guī)范的邏輯起點(diǎn)。只有確立了這一意識(shí)，才可能自覺(jué)地以道德價(jià)值引領(lǐng)教育倫理規(guī)范的生成過(guò)程，從而使其與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值保持最大程度的契合。在教育道德建設(shè)中，這種自覺(jué)的道德批判意識(shí)之必要性主要在于以下兩方面的原因。首先，人們對(duì)社會(huì)之于教育倫理規(guī)范價(jià)值期待把握的失準(zhǔn)需要自覺(jué)的道德批判意識(shí)。就價(jià)值指向輸言，教育倫理規(guī)范蘊(yùn)含了社會(huì)所期待的具有理想意蘊(yùn)的教育者行為模式，這是教育倫理規(guī)范的追求所在，也是社會(huì)對(duì)教育倫理規(guī)范的價(jià)值期待所在。在教育道德建設(shè)中所制定的教育倫理規(guī)范，必須正確反映這種價(jià)值期待，而不應(yīng)將教育倫理規(guī)范僅僅當(dāng)成人們主觀價(jià)值的表達(dá)。對(duì)此，馬克
5、思對(duì)立法者的忠告頗具啟迪意義。他指出:“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家，他不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律，表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中。”這告訴我們，法律的創(chuàng)制過(guò)程，乃是立法者把握和表達(dá)社會(huì)對(duì)法律的價(jià)值期待的過(guò)程。在這里，馬克思說(shuō)的是如何創(chuàng)制法律，但由于法律和教育倫理作為規(guī)范的相通之處，這一思想同樣適用于教育倫理規(guī)范的制定。教育倫理規(guī)范的生成過(guò)程，就是制定者把握和表達(dá)社會(huì)對(duì)教育的價(jià)值期待的過(guò)程。但是，教育倫理規(guī)范能否必然符合社會(huì)的價(jià)值期待，這是必須進(jìn)一步予以關(guān)注的問(wèn)題。事實(shí)上，即使是社會(huì)主義的教育倫理規(guī)范體系，也并非必然
6、確切地反映社會(huì)的價(jià)值要求。因?yàn)?，社?huì)對(duì)教育倫理規(guī)范的價(jià)值期待需要制定者的領(lǐng)悟并加以表達(dá)，而制定者的領(lǐng)悟把握本身則有一個(gè)是否準(zhǔn)確的問(wèn)題。由于教育環(huán)境的紛繁復(fù)雜和變化不居，由于教育領(lǐng)域尤其是教育主客體所出現(xiàn)的新特點(diǎn)和新問(wèn)題，也因?yàn)橹贫ㄕ邆€(gè)人認(rèn)知的局限性，教育倫理規(guī)范往往難以契合和體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值期待。正緣于此，當(dāng)人們由于主客觀的原因而對(duì)社會(huì)之于教育倫理規(guī)范的價(jià)值期待失準(zhǔn)，從而使教育倫理規(guī)范所蘊(yùn)含的道德之實(shí)然與應(yīng)然發(fā)生背離時(shí)，就要求制定者以自覺(jué)的道德批判意識(shí)對(duì)教育倫理規(guī)范予以必要的審視和校正，使其最大程度地蘊(yùn)含和體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值期待，從而從價(jià)值上確保教育倫理規(guī)范的合道德性。其
7、次，和西方相比，我國(guó)對(duì)行為規(guī)范進(jìn)行價(jià)值追問(wèn)傳統(tǒng)的網(wǎng)如決定了道德批判意識(shí)的必要性。前已論及，作為對(duì)人們行為應(yīng)該如何的規(guī)定，規(guī)范本身也存在一個(gè)是否應(yīng)該的問(wèn)題。從而，無(wú)論是對(duì)法律規(guī)范還是教育倫理規(guī)范，都有一個(gè)必須進(jìn)行價(jià)值追問(wèn)和批判的任務(wù)。在西方，早在二千多年前，古希臘著名思想家亞里士多德在論及法治時(shí)就明確指出其必須符合兩個(gè)要件:全體公民守法，而全體公民所遵守的法律又應(yīng)該是制定得良好的法律。并且，西方社會(huì)還存有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自然法—一種以道德為法之內(nèi)在精神和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的法律—傳統(tǒng)。從實(shí)際效應(yīng)來(lái)看，亞里士多德的法治解讀和自然法傳統(tǒng)對(duì)于西方社會(huì)的重要意義之一就在于，當(dāng)人們面對(duì)
