淺析提升德性規(guī)范行為 加強教師教育倫理道德建設(shè)的論文

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1、淺析提升德性規(guī)范行為加強教師教育倫理道德建設(shè)的論文論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理　　論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實踐活動，要真正實現(xiàn)“至善”的價值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設(shè)的問題進行了論述。教育倫理問題實質(zhì)上是價值問題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實的教育活

2、動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現(xiàn)機制。規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類社會探索理想的

3、規(guī)范系統(tǒng)。.它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規(guī)則而行為。美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“

4、修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點，強調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認(rèn)為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說是關(guān)于德行的學(xué)說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待?！痹陉P(guān)于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”，認(rèn)為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過美德來定義規(guī)則”，堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此

5、為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發(fā)，強調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過前者強調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會不會使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因為沒有現(xiàn)代人自身

6、的德性品格作為現(xiàn)代倫理運作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。二、當(dāng)前我國教育倫理建設(shè)中存在的問題當(dāng)代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰(zhàn)，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班

7、人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)。考試在教育實踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧