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《淺論道家生態(tài)倫理思想及其普世倫理意蘊(yùn)論文》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺論道家生態(tài)倫理思想及其普世倫理意蘊(yùn)論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞:道家生態(tài)倫理普世倫理論文摘要:道家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想,主要包括“道生萬物、物我為一”的自然觀、“物無貴賤、萬物平等”的價(jià)值觀、“知和去奢、少私寡欲”的消費(fèi)觀。道家生態(tài)倫理思想符合普世倫理的特征,具有鮮明的普世倫理意蘊(yùn)。道家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧,主要包括“道生萬物、物我為一”的自然觀、“物無貴賤、萬物平等”的價(jià)值觀、“知和去奢、少私寡欲”的消費(fèi)觀。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實(shí)的自然性彰顯出獨(dú)特的品性,故有學(xué)者稱,“最能夠與當(dāng)今西方所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬。
2、這一論斷是有道理的。道家思想中所蘊(yùn)含的“深層生態(tài)學(xué)”特征正日益成為當(dāng)代人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機(jī)的深層次思想力量。道家生態(tài)倫理思想作為中國傳統(tǒng)倫理思想譜系中的重要一脈,具有深厚的普世價(jià)值。從普世倫理的視角看道家生態(tài)倫理思想,有助于道家倫理思想的普世資源得到充分地挖掘與利用..畢業(yè),具有深遠(yuǎn)的理論與現(xiàn)實(shí)意義。一“道生萬物、物我為一”的自然觀道家認(rèn)為,“道”是天地萬物創(chuàng)生的始源,它生養(yǎng)萬物、運(yùn)化萬物,并推動(dòng)萬物參與自然的演化,“天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正?!?《老子》第39章)萬物的生成與改變,都是由“道”來支配的,“道生一,
3、一生二,二生三,三生萬物?!?《老子》第42章)從一到萬物,這是自然界演化的過程,包含豐富的現(xiàn)代宇宙生成論思想。雖然“道”無為無形,日不可見,“泰初有無,無有無名;一之所起,有一而未形?!?《莊子·天地》)但“道”先于天地存在,是創(chuàng)生萬物的根源,是天地萬物的內(nèi)在動(dòng)力和運(yùn)行法則,“萬物所出,造于太一,化于陰陽?!?《呂氏春秋·有始》)這里有一個(gè)共同的思想:天地萬物(包括人)都要遵循“道”,要效法“道”,要“尊道貴德”,這種自然主義觀點(diǎn)是“典型的東方有機(jī)論的生成論哲學(xué)”瀏5“,蘊(yùn)含有深厚的生態(tài)學(xué)意義。由于道家將“道”視為天地萬物(包括人)的起源,故天地人相通合一,在結(jié)構(gòu)
4、上是一體化的,老子把人看作是與道、天、地相并列的“一大”,“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉?!?《老子》第25章),《淮南子》亦指出:“夫天地運(yùn)而相通,萬物總而為一。”(《淮南子·精神訓(xùn)》)所以,人的生存就有了“天地與我并生,而萬物與我為一”的情趣,(《莊子·齊物論》)在這種“物我為一”的理念指導(dǎo)下,道家追崇“返樸歸真”的生存模式,認(rèn)為只有這樣才能張揚(yáng)人的“與天同樂”本性,“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也;所以均調(diào)天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂?!?《莊子·天道》)體現(xiàn)出道家天人合一、人與自然和諧的生態(tài)
5、倫理思想。這種生存模式也漸漸成為古代士人不得志時(shí)的精神解脫,即“在遭到挫折時(shí),山水田園更是他們保全身心的避難之所”。從這個(gè)意義上說,“與天同樂、物我為一”是一種全身葆真的生存智慧,是一種保持氣節(jié)的理性方式,既具有回歸自然的生態(tài)性,又具備恬淡抱樸的社會性,對于今天我們世人促進(jìn)生態(tài)和諧具有不可或缺的借鑒作用。二“物無貴賤、萬物平等”的價(jià)值觀道家提出了“物無貴賤、萬物平等”的生態(tài)倫理自然價(jià)值觀點(diǎn),“以道觀之,物無貴賤。”(《莊子·秋水》)這種價(jià)值論認(rèn)為,宇宙中的任何事物都具有自己獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值,它們都在按照道的運(yùn)行法則去實(shí)現(xiàn)它。從萬物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對
6、意義上看,任何事物的價(jià)值都是平等的,而沒有大小貴賤之分別。從萬物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無的相對意義上看,其差別也是相對的,這些差異不能說明事物貴賤的大小,也不能成為否定一物獨(dú)特價(jià)值的理由。所以,從生態(tài)系統(tǒng)整體論上來說,人與天地萬物是平等的,人對天地萬物也應(yīng)當(dāng)一視同仁。“物無貴賤、萬物平等”的價(jià)值觀還體現(xiàn)為道家在處理人與自然關(guān)系的“道法自然”態(tài)度上。這就是:第一,讓自然萬物以自己固有的方式生存和發(fā)展,“大道祀兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?!?《老子》第34章)第
7、二,不能將人類自己的主觀價(jià)值尺度強(qiáng)加于自然,“天地不仁,以萬物為當(dāng)狗;圣人不仁,以百姓為色狗?!?《老子》第5章)第三,人對待自然應(yīng)該像水那樣,有益于萬物,而不居功自傲,“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善治,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無尤?!?《老子》第8章)第四,崇尚自然,反對人為,天是內(nèi)在于萬物的本性,人為是外在地強(qiáng)加于事物的東西,真正的德行就是順應(yīng)自然,“有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也?!?《莊子·在有》)“天下之事不可為也,因其自然而推之。”(《淮南子·原道訓(xùn)》)實(shí)際上,道