論慣性的本質(zhì)和起源論文

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1、論慣性的本質(zhì)和起源論文論文關(guān)鍵詞：慣性大家知道：物體自身的重力，也就是牛頓用他的萬有引力定律雄辯的證明了的地球作用于物體的引力，從古至今就一直客觀的存在著。然而，由于牛頓是在伽利略、笛卡兒等人的基礎(chǔ)上首先建立了三大運(yùn)動(dòng)定律，然后才運(yùn)用第二運(yùn)動(dòng)定律和開普勒行星運(yùn)動(dòng)第三定律導(dǎo)出了引力定律，再然后牛頓才逐漸地認(rèn)識(shí)到了引力的“普遍性”或“萬有性”。所以說，牛頓運(yùn)動(dòng)定律自然就沒有體現(xiàn)出物體自身的引力亦即重力這一作為內(nèi)因的內(nèi)力與物體運(yùn)動(dòng)的重要關(guān)系。因此，由牛頓運(yùn)動(dòng)定律給出的物體運(yùn)動(dòng)與力的關(guān)系以及牛頓運(yùn)動(dòng)定律本身..畢業(yè)，就不是最完美，最科學(xué)的終極真理，而是在一定的客觀歷史條件下人類所

2、達(dá)到的帶有邏輯思維漏洞的，對(duì)客觀事物一定程度、一定層次的相對(duì)正確的反映，它們是可以深化、發(fā)展和進(jìn)一步完美、完善的。大家知道：力學(xué)是物理學(xué)中發(fā)展最早的一個(gè)分支，它和人類的生活與生產(chǎn)聯(lián)系最為密切。和物理學(xué)的其他部門相比，力學(xué)的研究經(jīng)歷了更為漫長(zhǎng)的過程，幾達(dá)兩千年之久，才由伽利略把科學(xué)思維和實(shí)驗(yàn)研究結(jié)合到一起，為力學(xué)的發(fā)展開辟了一條可行的道路。牛頓在此基礎(chǔ)上最終建立的經(jīng)典力學(xué)體系不愧為全部自然科學(xué)的主導(dǎo)和領(lǐng)軍學(xué)科。然而，牛頓為后人也留下了太多的難題。引力的本質(zhì)和作用機(jī)制是什么？慣性的本質(zhì)是什么？是怎樣起源的？同一物體的慣性質(zhì)量與它的引力質(zhì)量為何相等？后來發(fā)現(xiàn)的庫侖定律與萬有引力

3、定律為何如此的十分相似？它們的相似是科學(xué)上的一種巧合？還是在更深?yuàn)W的本質(zhì)上存在著內(nèi)在的邏輯上的聯(lián)系？……“有待探索的真理的海洋”一直展現(xiàn)在牛頓和他的追隨者的面前。后來人總要吸收前人的聰明才智，因而人類的認(rèn)識(shí)總是要向上發(fā)展的。只要我們從本文開頭所列舉的事實(shí)中敢于懷疑并大膽的確認(rèn)牛頓運(yùn)動(dòng)定律是非終極真理，并能夠正確的運(yùn)用更輝煌、更偉大的牛頓引力理論的巨大成就，修補(bǔ)運(yùn)動(dòng)定律的邏輯思辨漏洞，力學(xué)中很多重要的基礎(chǔ)理論問題其實(shí)也不難解決。讓我們先從慣性定律談起。大家都很清楚，今天的力學(xué)教材中普遍就是這樣闡述的：伽利略首先發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)物體之所以會(huì)停下來，是因?yàn)槭艿搅四Σ磷枇Φ木壒?，他根?jù)

4、從斜面實(shí)驗(yàn)中得到的近似的結(jié)論進(jìn)一步作了合理的推想之后而斷言：一旦物體具有某一速度，只要沒有加速或減速的原因，此物體將永遠(yuǎn)以這一速度運(yùn)動(dòng)下去。伽利略的這個(gè)從理想實(shí)驗(yàn)中得到的結(jié)論隔了一代以后由牛頓把它寫成了慣性定律——牛頓力學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。在慣性定律的基礎(chǔ)上，牛頓根據(jù)兩個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)論，即加速度與外力的正比關(guān)系和加速度與質(zhì)量的反比關(guān)系，進(jìn)一步建立了第二運(yùn)動(dòng)定律。牛頓力學(xué)巨大的歷史功績(jī)和其自身的輝煌成就無庸質(zhì)疑。然而，牛頓運(yùn)動(dòng)定律為何又無法明確的說明習(xí)以為常的慣性的本質(zhì)和起源呢？愛因斯坦在《物理學(xué)的進(jìn)化》一書中談到：“一輛四匹馬駕的車比一輛兩匹馬駕的車運(yùn)動(dòng)得快一些?！蓖瑯樱阂惠v四匹

5、馬駕的空車比車上裝滿重物時(shí)跑得快。這樣，直覺告訴人們，物體運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)根作用外力有關(guān)，同時(shí)的確還跟自身的重力即引力有關(guān)。牛頓運(yùn)動(dòng)定律告訴人們，質(zhì)量大的物體慣性大，質(zhì)量是物體慣性大小的量度。我們應(yīng)該清楚，慣性概念來源于人類的生活實(shí)踐，在慣性定律建立之前早就產(chǎn)生了，在古希臘時(shí)代就已經(jīng)存在，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)偉大的《墨經(jīng)》一書就對(duì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性……慣性等物理現(xiàn)象作了分析說明。今天的人們根據(jù)牛頓萬有引力定律知道：在地球表面，凡有質(zhì)量的物體因其自身的引力必然具有重力這一內(nèi)力。重力、引力是任何物體必然自身攜帶的內(nèi)力，是物體的共性，是和物體的質(zhì)量不可分離的內(nèi)稟性質(zhì)。物體的這一作為內(nèi)因的內(nèi)力

6、時(shí)時(shí)刻刻都在參與制約著物體自身的運(yùn)動(dòng)行為，因此拋開物體自身的引力、重力這一內(nèi)因來談?wù)撐矬w慣性的本質(zhì)和起源，就是毫無意義的。大家清楚，質(zhì)量大的物體重量也大。在相同外力的推動(dòng)下，重的物體不易起動(dòng)，慣性大；輕的物體易起動(dòng)，慣性小。可見，重量同樣可以用來量度物體的慣性。如果物體的慣性果真是由物體的引力本性引起的。那么，在建立的過程中，由于伽利略—牛頓當(dāng)時(shí)根本沒有引力觀念而將物體自身的引力、重力這一內(nèi)因與物體運(yùn)動(dòng)的這一層關(guān)系排除在外的，帶有邏輯思維漏洞的牛頓運(yùn)動(dòng)定律自然就無能為力將物體慣性的本質(zhì)和起源看成是由物體的引力本性引起的。那么，無法說明慣性的本質(zhì)和起源，帶有邏輯思維漏洞的牛

7、頓第二定律——?jiǎng)恿W(xué)方程，又為何能夠成為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的強(qiáng)大武器呢？大家清楚：根據(jù)牛頓后來發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律我們明確的知道，在地球表面的同一地方，任何物體的質(zhì)量與它的重量嚴(yán)格的成正比。因此，如果物體的慣性是由物體的引力產(chǎn)生和決定的。那么，在近代物理科學(xué)普遍采納的數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上，在一定的客觀歷史認(rèn)識(shí)水平的局限下，牛頓借用質(zhì)量概念或者借用重量概念來建立動(dòng)力學(xué)方程，在數(shù)學(xué)效果上必然就是完全等效的。但質(zhì)量的本質(zhì)含義是指物體所含物質(zhì)的多少，而重量是物體受到的重力即地球引力的量度。所以，如果牛頓是借用重量概念建立了第二運(yùn)動(dòng)定律，