蘇格拉底法及其對教師教育的哲學意義論文

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1、蘇格拉底法及其對教師教育的哲學意義論文摘要：蘇格拉底法對于當前的教師教育具有較為深遠的哲學意義。作為一種“對話”方法的蘇格拉底法對于教師教育而言，它能夠祛除教師教育的“生存”之“蔽”，返歸教師教育的“存在”之“途”，能夠解教師教育摘要：蘇格拉底法對于當前的教師教育具有較為深遠的哲學意義。作為一種“對話”方法的蘇格拉底法對于教師教育而言，它能夠祛除教師教育的“生存”之“蔽”，返歸教師教育的“存在”之“途”，能夠解教師教育的“教”之“困”，還教師教育的“學”之“真”。關鍵詞：蘇格拉底法；教師教育；存在主義關于蘇格拉底法，國內外的教育研究多有闡述，但對

2、于這種方法的認識往往只是停留在將其視做一種技術性的教育教學方法的層面上，故而其所蘊含的哲學意義較少得到挖掘。本文試結合教師教育的現(xiàn)狀從存在主義的角度①來探討這一問題。就其表現(xiàn)形式而言，蘇格拉底法是指教育者和受教育者之間的對話。雅斯貝爾斯說，對話是蘇格拉底生活中的基本事實：“他經(jīng)常和手工藝匠、政治家、藝術家、智者與藝妓討論，他像許多雅典人一樣，將生命消磨在街頭、集市、運動健身房和餐宴上，這是一種與每個人對話的生活，但這種對話對雅典人來說是極其新鮮而不尋常的：一種在靈魂深處激動、不安和壓抑的對話”。1(11)而蘇格拉底的對話，不是要使知者帶動無知者，

3、而是雙方在對話中共同尋求對世界和自我的認識。這也就是說，對話雙方不存在教育和被教育、支配與被支配的關系，他們之間是一種“人與人”的關系，如布貝爾所說的那樣，對話雙方應該是一種“我與你”的關系，而不應是“我與它”的關系。②這種關系要求教育雙方都必須首先要真誠，相互信任。布貝爾認為，具有獨立品格的人不愿聽任自己被人教育，而當教育者贏得被教育者的信任時，受教育者對于接受教育就不會反感。只有在雙方相互信任的情況下，才可能產生真正的對話，也才可能有真正的教育。而信任不僅僅只是取決于教育者的意圖，亦不能采用詭秘圓滑、玩弄手段的行為，它需要雙方坦率而真誠地參與

4、對方的生活，并承擔起因這樣地參與生活所引起的責任。信任意味著打破教育雙方的限制，摧毀束縛心靈的枷鎖，使對話能夠在兩個真正的人之間進行。然而，這不等于兩個人無條件地協(xié)調一致，雙方的沖突對于教育而言也是必要的。他指出：“師生之間的沖突是對教育者的考驗。教育者必須面對這種沖突，不論這種沖突會怎樣變化，他必須設法排除沖突而進入生活?！?(305)面對沖突，教育者既要利用自己的知識之利器去沖刺，也要時刻“作好準備對于被它刺傷的心靈敷以刀傷藥膏”“幫助戰(zhàn)敗者忍受失?。河捎谡鞣诵牡膭倮皇侨菀兹〉玫?，如果他不能征服他所面臨的這個執(zhí)拗的人心，他就必須尋求愛的言

5、辭，只有這種愛的言辭才能有助于擺脫這種艱難的困境”。2(303-304)對話僅僅只是蘇格拉底法的表現(xiàn)形式，蘇格拉底“對話”的根本精神則在于“反諷”（irony）。克爾凱廓爾作為存在主義的先驅，他在其學位論文《論反諷的概念》中發(fā)現(xiàn)了蘇格拉底法，稱“蘇格拉底辯證法”為“直接性生活的凈化劑”，③并進而把蘇格拉底辯證法的精神視做“美學生活”的基礎和前提。他認為“反諷”是蘇格拉底哲學的精髓，是蘇格拉底法的精神之本。他認為，“反諷”是“無限的絕對否定”“說它是否定性是因為它只否定；說它無限是因為它并不只是否定這一或那一現(xiàn)象；而說它絕對則是由于它否定是由于一個

6、更高的否定”。④雅斯貝爾斯則認為，蘇格拉底法包括“反諷（刺激學生感到離真理甚遠）、催產術（通過問答逐漸使真理明顯），以及探索發(fā)掘真理，而非傳遞真理”。1(9)具體來說，反諷是指一步步地追問與否定，其目的在于使被追問者（受教育者）意識到自己所認同的觀念的荒謬性。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中，把反諷劃分為三個階段。首先，蘇格拉底在對話中使用反諷，是使一切蒙昧均清晰陳列于目睫之前，反諷使蘇格拉底獲得透明性。于是，他可以使人遁入絕途而終于醒悟，或攻擊別人明顯的錯誤言論以求其自省。第二階段是蘇格拉底所采取的反諷的基本立場（態(tài)度），即讓人對自己的無知（而自以

7、為知之甚多）有所認識。在第三階段，柏拉圖制造出一種動搖別人根本信念的整體氛圍，在這種氛圍中，反諷所表示出的一切現(xiàn)成事物都成為模棱兩可的，也只有在這兩個極點之間，在純然反諷的氛圍中，存在的質（核心）才會出場。1(13)而在克爾凱廓爾看來，蘇格拉底的反諷卻并不僅僅只是一種教育的方法，還是一種態(tài)度，一種哲學的態(tài)度和立場，一種處世的態(tài)度和方式。有人認為，反諷是克爾凱廓爾美學生活的立場，是個體生活的起點，是個體面對“虛無”的生存時所可能選擇的一種處世態(tài)度，因為“‘懷疑為哲學而在，而反諷則是為個人生活而在?！粗S’要把所有哲學化的結論轉化成個體的生活。于是

8、乎，‘反諷’既無任何外騖的野心，也無任何外騖的目的，‘反諷’的目的內在地居于自身，它除了追求‘反諷’所帶來的自我滿足外別無所圖?！薄啊?/p>