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《蘇格拉底法及其對(duì)教師教育的哲學(xué)意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、蘇格拉底法及其對(duì)教師教育的哲學(xué)意義摘要：蘇格拉底法對(duì)于當(dāng)前的教師教育具有較為深遠(yuǎn)的哲學(xué)意義。作為一種“對(duì)話”方法的蘇格拉底法對(duì)于教師教育而言，它能夠祛除教師教育的“生存”之“蔽”，返歸教師教育的“存在”之“途”，能夠解教師教育的“教”之“困”，還教師教育的“學(xué)”之“真”。關(guān)鍵詞：蘇格拉底法；教師教育；存在主義關(guān)于蘇格拉底法，國(guó)內(nèi)外的教育研究多有闡述，但對(duì)于這種方法的認(rèn)識(shí)往往只是停留在將其視做一種技術(shù)性的教育教學(xué)方法的層面上，故而其所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義較少得到挖掘。本文試結(jié)合教師教育的現(xiàn)狀從存在主義的角度①來(lái)探討這一問題。就其表現(xiàn)形式而言，蘇格拉底法是指教育者和受教育者之間的對(duì)話。雅斯
2、貝爾斯說，對(duì)話是蘇格拉底生活中的基本事實(shí)：“他經(jīng)常和手工藝匠、政治家、藝術(shù)家、智者與藝妓討論，他像許多雅典人一樣，將生命消磨在街頭、集市、運(yùn)動(dòng)健身房和餐宴上，這是一種與每個(gè)人對(duì)話的生活，但這種對(duì)話對(duì)雅典人來(lái)說是極其新鮮而不尋常的：一種在靈魂深處激動(dòng)、不安和壓抑的對(duì)話”。[1](11)而蘇格拉底的對(duì)話，不是要使知者帶動(dòng)無(wú)知者，而是雙方在對(duì)話中共同尋求對(duì)世界和自我的認(rèn)識(shí)。這也就是說，對(duì)話雙方不存在教育和被教育、支配與被支配的關(guān)系，他們之間是一種“人與人”的關(guān)系，如布貝爾所說的那樣，對(duì)話雙方應(yīng)該是一種“我與你”的關(guān)系，而不應(yīng)是“我與它”的關(guān)系。②這種關(guān)系要求教育雙方都必須首先要真誠(chéng)，相
3、互信任。布貝爾認(rèn)為，具有獨(dú)立品格的人不愿聽任自己被人教育，而當(dāng)教育者贏得被教育者的信任時(shí)，受教育者對(duì)于接受教育就不會(huì)反感。只有在雙方相互信任的情況下，才可能產(chǎn)生真正的對(duì)話，也才可能有真正的教育。而信任不僅僅只是取決于教育者的意圖，亦不能采用詭秘圓滑、玩弄手段的行為，它需要雙方坦率而真誠(chéng)地參與對(duì)方的生活，并承擔(dān)起因這樣地參與生活所引起的責(zé)任。信任意味著打破教育雙方的限制，摧毀束縛心靈的枷鎖，使對(duì)話能夠在兩個(gè)真正的人之間進(jìn)行。然而，這不等于兩個(gè)人無(wú)條件地協(xié)調(diào)一致，雙方的沖突對(duì)于教育而言也是必要的。他指出：“師生之間的沖突是對(duì)教育者的考驗(yàn)。教育者必須面對(duì)這種沖突，不論這種沖突會(huì)怎樣變化
4、，他必須設(shè)法排除沖突而進(jìn)入生活?！盵2](305)面對(duì)沖突，教育者既要利用自己的知識(shí)之利器去沖刺，也要時(shí)刻“作好準(zhǔn)備對(duì)于被它刺傷的心靈敷以刀傷藥膏”“幫助戰(zhàn)敗者忍受失?。河捎谡鞣诵牡膭倮皇侨菀兹〉玫模绻荒苷鞣媾R的這個(gè)執(zhí)拗的人心，他就必須尋求愛的言辭，只有這種愛的言辭才能有助于擺脫這種艱難的困境”。[2](303-304)對(duì)話僅僅只是蘇格拉底法的表現(xiàn)形式，蘇格拉底“對(duì)話”的根本精神則在于“反諷”（irony）?？藸杽P廓爾作為存在主義的先驅(qū)，他在其學(xué)位論文《論反諷的概念》中發(fā)現(xiàn)了蘇格拉底法，稱“蘇格拉底辯證法”為“直接性生活的凈化劑”，③并進(jìn)而把蘇格拉底辯證法的精神視
5、做“美學(xué)生活”的基礎(chǔ)和前提。他認(rèn)為“反諷”是蘇格拉底哲學(xué)的精髓，是蘇格拉底法的精神之本。他認(rèn)為，“反諷”是“無(wú)限的絕對(duì)否定”“說它是否定性是因?yàn)樗环穸?；說它無(wú)限是因?yàn)樗⒉恢皇欠穸ㄟ@一或那一現(xiàn)象；而說它絕對(duì)則是由于它否定是由于一個(gè)更高的否定”。④雅斯貝爾斯則認(rèn)為，蘇格拉底法包括“反諷（刺激學(xué)生感到離真理甚遠(yuǎn)）、催產(chǎn)術(shù)（通過問答逐漸使真理明顯），以及探索發(fā)掘真理，而非傳遞真理”。[1](9)具體來(lái)說，反諷是指一步步地追問與否定，其目的在于使被追問者（受教育者）意識(shí)到自己所認(rèn)同的觀念的荒謬性。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中，把反諷劃分為三個(gè)階段。首先，蘇格拉底在對(duì)話中使用反諷，是使一
6、切蒙昧均清晰陳列于目睫之前，反諷使蘇格拉底獲得透明性。于是，他可以使人遁入絕途而終于醒悟，或攻擊別人明顯的錯(cuò)誤言論以求其自省。第二階段是蘇格拉底所采取的反諷的基本立場(chǎng)（態(tài)度），即讓人對(duì)自己的無(wú)知（而自以為知之甚多）有所認(rèn)識(shí)。在第三階段，柏拉圖制造出一種動(dòng)搖別人根本信念的整體氛圍，在這種氛圍中，反諷所表示出的一切現(xiàn)成事物都成為模棱兩可的，也只有在這兩個(gè)極點(diǎn)之間，在純?nèi)环粗S的氛圍中，存在的質(zhì)（核心）才會(huì)出場(chǎng)。[1](13)而在克爾凱廓爾看來(lái)，蘇格拉底的反諷卻并不僅僅只是一種教育的方法，還是一種態(tài)度，一種哲學(xué)的態(tài)度和立場(chǎng)，一種處世的態(tài)度和方式。有人認(rèn)為，反諷是克爾凱廓爾美學(xué)生活的立場(chǎng)，
7、是個(gè)體生活的起點(diǎn)，是個(gè)體面對(duì)“虛無(wú)”的生存時(shí)所可能選擇的一種處世態(tài)度，因?yàn)椤啊畱岩蔀檎軐W(xué)而在，而反諷則是為個(gè)人生活而在?！粗S’要把所有哲學(xué)化的結(jié)論轉(zhuǎn)化成個(gè)體的生活。于是乎，‘反諷’既無(wú)任何外騖的野心，也無(wú)任何外騖的目的，‘反諷’的目的內(nèi)在地居于自身，它除了追求‘反諷’所帶來(lái)的自我滿足外別無(wú)所圖?！薄啊粗S’什么都不確立，它永遠(yuǎn)處于消解自身的運(yùn)動(dòng)過程中。而它在消解自身的同時(shí)，它還是一種要消耗一切的虛無(wú)，同時(shí)又是某種人們永遠(yuǎn)也別想抓住的什么東西?！雹葸@就是說，反諷的基礎(chǔ)在于“虛無(wú)
