論《金瓶梅》的文化顛覆性論文

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1、論《金瓶梅》的文化顛覆性論文..摘要:《金瓶梅》最大限度地顛覆了封建文化,對(duì)主流文化與非主流的民間文化都有顛覆,它依據(jù)真實(shí)的生活顛覆虛假的宣傳,它的文化顛覆有著時(shí)代的背景,但其大膽與深刻卻超越了它的時(shí)代,具有后現(xiàn)代主義的特征。《金瓶梅》在形式上借鑒了傳統(tǒng)話本小說(shuō)勸諫世俗的傳統(tǒng),好像是對(duì)封建文化的回護(hù),然而在精神實(shí)質(zhì)上它卻最大限度地顛覆了當(dāng)時(shí)的文化,不管是主流的還是民間的。在此之前,沒(méi)有其他任何一部小說(shuō)有這樣強(qiáng)的文化顛覆和批判的性質(zhì)。明代中葉主流文化的核心價(jià)值觀是忠孝節(jié)義,《金瓶梅》處處寫(xiě)到這些觀念的虛假,主要人物都不講求

2、忠孝節(jié)義。小說(shuō)對(duì)“忠”的態(tài)度可概括為第六十四回劉內(nèi)相的一段話:“你我如今出來(lái)在外做土官,那朝里事也不干咱們。俗語(yǔ)道,..咱過(guò)了一日是一日,便塌了天,還有四個(gè)大漢。到明日,大宋江山管情被這些酸子弄壞了。王十九,咱們只吃酒!”明哲保身,專注于暫時(shí)享樂(lè),這是真實(shí)而有普遍意義的觀念。西門(mén)慶攀附上太師蔡京,但他絲毫沒(méi)有“效忠”的想法,一方有難,各自保全。西門(mén)慶父母早亡,談不上孝;潘金蓮對(duì)潘姥姥也不孝;在小說(shuō)的最后一回,守備府的李安聽(tīng)母親的話,“是個(gè)孝順的男子”,然而正是讀者剛剛認(rèn)識(shí)他的時(shí)候,他卻消失了。《金瓶梅》中的女性多是放縱的

3、,不重視“節(jié)”,這是女性形象在中國(guó)文學(xué)史上的一次轉(zhuǎn)型;西門(mén)慶與世家大族林太太的通奸,特別耐人尋味的,是作者把作樂(lè)場(chǎng)所放在招宣府的“節(jié)義堂”中,所謂“世代簪纓,先朝將相”的“節(jié)義堂”,是象征封建家族榮耀的神圣場(chǎng)所,但這里反做了林氏尋歡作樂(lè)的快活道場(chǎng)。這是對(duì)封建節(jié)義觀念的絕妙諷刺。吳月娘倒是替西門(mén)慶守節(jié),但讀者總覺(jué)得她的守節(jié)沒(méi)有價(jià)值,因?yàn)槲鏖T(mén)慶淫蕩無(wú)度,也因?yàn)樵履锏挠薇?她的守節(jié)不是因?yàn)樗龕?ài)西門(mén)慶,而是因?yàn)樗龔氖贾两K都不明了守節(jié)的原因。韓愛(ài)姐倒理解守節(jié)的原因,這個(gè)有著明顯污點(diǎn)的女子,先嫁了翟管家,又賣(mài)身風(fēng)塵,但當(dāng)她愛(ài)上了陳經(jīng)

4、濟(jì),就割發(fā)毀目,至死不渝。她不是為了觀念而守節(jié),作者寫(xiě)她也不是為了宣揚(yáng)什么,而是表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的生命存在。西門(mén)慶十兄弟“結(jié)義”全沒(méi)有劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的忠誠(chéng)。卜志道死了,補(bǔ)人花子虛;花子虛死了,補(bǔ)入賁四。這里沒(méi)有“同生同死”的誓言。應(yīng)伯爵等人不過(guò)是混點(diǎn)吃喝;西門(mén)慶則是謀占花子虛的妻財(cái),致使其人亡家破,這對(duì)當(dāng)時(shí)被吹捧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的英雄結(jié)義真不啻巨大的反諷。在高調(diào)歌頌?zāi)凶恿x氣的《三國(guó)演義》《水滸傳》之后,《金瓶梅》無(wú)情地刻畫(huà)出現(xiàn)實(shí)人生中一班稱兄道弟的男子是怎樣背信棄義的,對(duì)以往理想化的英雄傳奇進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的顛覆。以詩(shī)詞為中心的雅

5、文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,側(cè)重表達(dá)儒家溫柔典雅的美學(xué)境界?！督鹌棵贰沸形闹须m然不乏詩(shī)詞的點(diǎn)綴,但那是作品借助的外部表象,在其精神實(shí)質(zhì)中它已將詩(shī)性解構(gòu)得蕩然無(wú)存。這種意識(shí)深處的悄然蛻變,宣告的是文學(xué)與文人審美的疏離。詩(shī)歌不再是話語(yǔ)權(quán)的象征,而變?yōu)椤皯蚍隆钡墓ぞ?越來(lái)越濃重的世俗氛圍彌漫開(kāi)來(lái)。例如,打秋千、思婦、下棋、賞雪都是古典詩(shī)詞中常常歌詠的內(nèi)容,而《金瓶梅》中的打秋千者卻是一群俗婦蕩婦,陳經(jīng)濟(jì)為丈母娘們推秋千,顯出一種惡俗的色情;思婦思念的是奸夫;美人下棋是要賭錢(qián)的,輸?shù)哪贸鲥X(qián)來(lái)買(mǎi)豬頭吃。詩(shī)詞中美的境界完全沒(méi)有了。在傳

6、統(tǒng)的美學(xué)境界中,踏雪尋梅是極富文人情調(diào)的高雅活動(dòng)。小說(shuō)曾重點(diǎn)展示了西門(mén)慶兩次雪中逛妓院,這兩次活動(dòng)有意顛覆孟浩然的踏雪訪梅。其中,前一次通過(guò)人物語(yǔ)言直接點(diǎn)明寓意。踏雪尋梅變成找尋妓女,這與其說(shuō)是批判了西門(mén)慶等人的庸俗無(wú)恥,不如說(shuō)是以市井生活的原貌構(gòu)成對(duì)雅文化的顛覆。倘若李桂姐對(duì)西門(mén)慶一往情深,這幕場(chǎng)景或許還有幾分雅致。然而,徹底的反諷意味在于,她正躲在屋里陪另一嫖客喝酒。通過(guò)打破莊嚴(yán)的戲擬,踏雪尋梅被暗換為踏雪買(mǎi)春,飽受奚落和嘲諷的雅文化,被消解殆盡。蔡狀元路過(guò)西門(mén)慶家,曾賦詩(shī)一首:“不到君家半載余,軒中文物尚依稀:雨過(guò)

7、書(shū)童開(kāi)藥圃,風(fēng)回仙子步花臺(tái)。飲將醉處鐘何急,詩(shī)到成時(shí)漏更催。此去又添新悵望,不知何日是重來(lái)?”單看這首詩(shī),放入唐宋詩(shī)集中并不算差,然而在《金瓶梅》的敘事語(yǔ)境下,這層斯文仿佛被戳穿的皇帝新裝一樣尷尬:風(fēng)雨何在?藥圃何有?仙子原是妓女,重來(lái)卻并不還錢(qián)?蔡狀元為董嬌兒的扇子題詩(shī),詩(shī)的最后一句“邂逅相逢天未晚,紫薇郎對(duì)紫薇花”生吞活剝了白居易的詩(shī),而白是真正的紫薇郎對(duì)著紫薇花,蔡狀元卻是對(duì)著一個(gè)號(hào)為薇仙的妓女!在詩(shī)的傳統(tǒng)意象下面,掩藏著一個(gè)多么虛假的世界!晚清《老殘游記》對(duì)詩(shī)的虛偽也有揭露,但似乎還不如《金瓶梅》犀利深刻?！督鹌?/p>

8、梅》“褫其華袞,還其本象”,把詩(shī)詞中大量存在的騙人伎倆不動(dòng)聲色地展露出來(lái),頗具黑色幽默的技巧。《金瓶梅》不僅對(duì)主流文化痛下針砭,對(duì)某些自欺欺人的民間文化也毫不留情,它像魯迅一樣冷峻地解剖社會(huì),不放過(guò)任何虛假。清官信仰是中國(guó)古代政治生活的一大特色,千百年來(lái)老百姓對(duì)清官樂(lè)此不疲的期盼、傳頌使得這種信仰甚至形成了一種文化。