淺析荀子人性論思想

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1、淺析荀子人性論思想摘要：荀子是我國先秦時期的唯物主義哲學家，教育學家，是儒家思想的集大成者，其思想體系博大精深，影響深遠。荀子在人性的研究上得出“性惡論”思想。荀子人性論思想是特殊的“百家爭鳴”時代的產(chǎn)物。荀子深入發(fā)掘人性的特點，性論的精髓是“偽善”論。關鍵詞：人性論；“性善”論；“性惡”論；“偽善”論一、荀子其人荀子(約公元前313年—238年)，名況，時人尊而號為“卿”。因“荀”與“孫”字音相近，西漢時亦稱孫卿，戰(zhàn)國時趙國人，是我國先秦時期著名的思想家，儒家學派的重要代表人物之一，曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒。他以儒家思想為中心，雜采先秦諸子尤其是道家、法家之精華

2、，對儒家思想進行改造和充實，形成了自己獨特的思想理論體系，是一位“儒而不純”的集諸子百家思想之大成的唯物主義哲學家、教育家、心理學思想家。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善說’作比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。二、荀子人性論產(chǎn)生的時代背景春秋戰(zhàn)國時期是我國奴隸社會向封建社會過渡的重要時期。社會發(fā)生深刻的變革，井田制遭到破壞，奴隸制經(jīng)濟基礎逐漸瓦解，奴隸社會的社會結構遭到新興地主階級的激烈沖擊。原有的生產(chǎn)關系己經(jīng)不適應生產(chǎn)力的發(fā)展而被淘汰，原有的各種規(guī)章制度不能適應社會結構的變化而開始瓦解，原有的生活習俗也開始發(fā)生變化，

3、禮崩樂壞。新興地主階級養(yǎng)士成風，依附于地主階級的士人紛紛提出改造社會的主張，文化空前繁榮昌盛，新思想新學派層出不窮，各門各派的思想開始涌現(xiàn)并產(chǎn)生激烈的碰撞。雖然人們的生活遭受著戰(zhàn)亂與動蕩，思想?yún)s第一被解放出來。許多學派的思想對中國封建社會形成巨大的影響，可以說后世的各種思想都能在此找到源頭，人們把這個思想發(fā)達，文化繁榮的學術盛況稱之為“百家爭鳴”。荀子上承孔孟,兼修法墨道等學派思想精華，第一次論述了君主集權理論,其中許多論斷還閃爍著樸素唯物主義思想的光輝。李澤厚先生指出：“荀子可以說上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國思想史上從先秦到漢代的一個關鍵”。[1]

4、但是荀子人性論思想的形成離不開其所處的獨具特色的時代背。（一）經(jīng)濟狀況經(jīng)濟基礎決定上層建筑，政治是經(jīng)濟的集中反映，同時政治與經(jīng)濟又相互聯(lián)系，相互滲透，相互作用。在社會大變革的背景下，諸侯各國紛紛招攬人才，變法圖強，發(fā)展經(jīng)濟，以求富國強兵。在生產(chǎn)力的發(fā)展驅動下經(jīng)濟制度的變革在不同的時間地點，不同程度的逐進行。諸侯各國紛紛自愿和不自愿的改革土地制度，公元前594年，魯國率先實行“初稅畝”，隨后齊國管仲改革“相地而衰征”。這些政策的實施一方面瓦解著奴隸制度的經(jīng)濟基礎，動搖著大廈的根基；另一方面加速了封建土地制度的形成，農(nóng)民比起奴隸人身依附減輕，勞動積極性增加，促進了封建經(jīng)濟

5、因素更快的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，交換的頻繁，封建商品經(jīng)濟的繁榮，人民對財富有了新的認識。土地成為社會財富和地位的象征，逐利成為生活的主題，爭奪就成為社會的主旋律，對于生活在同一社會的人們爭奪也就成為生存的技能。利益的爭奪使信仰徹底崩潰，無邊的戰(zhàn)亂使仁義蕩然無存。上自君主，下至黎民，統(tǒng)一成為各民族的共同愿望和各階層內(nèi)心深處的呼喚。荀子正視人的基本生理需求，即是“饑而欲飽，寒而欲饑而欲飽，寒而欲溫暖,勞而欲息”，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”?！盾髯印ば詯骸诽焐澙?，天生憎恨這些本能和感情是人與生俱來的天性。荀子的人性論思想—“性惡論”較之于孟子更多地

6、具備了經(jīng)驗的性格，而且顯得更為具體和現(xiàn)實。為鞏固新建的封建統(tǒng)治秩序并保持社會安定，荀子的“禮治”主張符合了當時的社會需要?！岸Y者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。”《荀子·禮論》性惡論正是“禮治”思想的理論基礎。（二）社會政治夏朝商周的社會組織繼承了氏族血緣特征，社會中各種存在單位均是以家族宗法為基礎。這種時代背景和社會結構就決定了社會思想及社會政治的特點：堯舜之道，孝弟而已”《孟子·告子下》，儒家思想集中在對堯、舜、禹、文王、武王的統(tǒng)治思想的總結與提煉中。荀子作為儒家學派的代表人物,其思想也受到了上述影響。在儒家學術“遷遠而闊于事情”，儒家得不到當權

7、者重用的同時,法家，兵家，縱橫家們卻得到諸侯們的青睞。《史記·孟子荀卿列傳》記載：“當是之時，秦用商教，富國強兵；楚、魏用吳起戰(zhàn)勝弱敵；奇威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面而朝齊。天下方物務于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟柯乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”。[2]儒家所提倡的仁義道德已引不起人們的興趣，因而人們的思想也處于混亂和焦躁狀態(tài)之中，相反社會各個階級階層迫切的需要社會穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，以國家制度的權威肯定他們在社會變革中得到的成果。荀子一生講學于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風俗于秦,尤其是在齊國稷下學宮成為領袖人物和敢于打破“儒者