中國(guó)傳統(tǒng)文化── 四大古典小說(shuō)與中國(guó)古人的四個(gè)理想 (2)

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1、中國(guó)傳統(tǒng)文化──四大古典小說(shuō)與中國(guó)古人的四個(gè)理想北京大學(xué)潘建國(guó)教授2008年8月24日傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂與根基，歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，早已融入了每一個(gè)中國(guó)人的血液之中，她決定著我們的生活方式、思維特徵、價(jià)值取向以及文學(xué)藝術(shù)的總體面貌。因此，通過(guò)考察現(xiàn)代中國(guó)人的生活與思想、研究中國(guó)古代的建築、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)、解讀中國(guó)古代的歷史、哲學(xué)及文學(xué)典籍等方式，可以清晰地感受與瞭解中華傳統(tǒng)文化的博大精深。作為中國(guó)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇敍事文學(xué)作品，《三國(guó)志演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢(mèng)》號(hào)稱(chēng)“四大古典小說(shuō)”，流播廣遠(yuǎn)，家喻戶曉，其歷史影響與精神價(jià)值，已經(jīng)超越文學(xué)藝

2、術(shù)的層面，進(jìn)入了傳統(tǒng)文化範(fàn)疇。一、《三國(guó)志演義》與中國(guó)古人的政治理想。1、《三國(guó)志演義》成書(shū)過(guò)程與“尊劉貶曹”傾向的形成。?唐代李商隱《驕兒》詩(shī)：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！?宋蘇軾《東坡志林》卷一：“王彭嘗雲(yún)：塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！币?、《三國(guó)志演義》與中國(guó)古人的政治理想。(續(xù))2、“尊劉貶曹”在小說(shuō)中的具體表現(xiàn)。?劉備——“仁君”之代表：劉備的人格宣言，劉備與人民的關(guān)係，劉備與將相之關(guān)係；曹操——“奸雄”之代表：曹操的人格宣言，曹操與人民的關(guān)係，曹操與將相之關(guān)係。一、《三國(guó)志演

3、義》與中國(guó)古人的政治理想。(續(xù))3、小說(shuō)結(jié)局與情感傾向之間的矛盾衝突。?清毛宗崗本《三國(guó)演義》篇尾詩(shī)：“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢(mèng)，後人憑弔空牢騷。”（第一百二十回）一、《三國(guó)志演義》與中國(guó)古人的政治理想。(續(xù))4、“仁政”理想的由來(lái)、內(nèi)涵及其歷史命運(yùn)。二、《水滸傳》與中國(guó)古人的道德理想。1、關(guān)於《水滸傳》主題的爭(zhēng)論。?農(nóng)民起義·投降主義???江湖遊民·英雄故事?《水滸傳》的別名：《忠義水滸傳》二、《水滸傳》與中國(guó)古人的道德理想。(續(xù))2、《水滸傳》中的道德怪圈：以宋江為例。?忠義雙全（人生理想）???不忠而義（私釋晁蓋、水泊聚義）???忠而不

4、義（謀求招安）???不忠不義（小說(shuō)結(jié)局）二、《水滸傳》與中國(guó)古人的道德理想。(續(xù))3、“忠”“義”的對(duì)立與社會(huì)道德倫理的轉(zhuǎn)型。?“忠”：處理上下關(guān)係的道德準(zhǔn)則；“義”：處理左右關(guān)係的道德準(zhǔn)則；兩者並不處?kù)锻贿壿媽用妗?“忠為君王恨賊臣，義連兄弟且藏身?！保ㄈ珎鞅疚迨寤兀?鄉(xiāng)村宗族社會(huì)???城鎮(zhèn)市民社會(huì)二、《水滸傳》與中國(guó)古人的道德理想。(續(xù))4、忠奸鬥爭(zhēng)模式與政治穩(wěn)定及變革成本。?“自古權(quán)奸害善良，不容忠義立家邦。”（百回本第一百回）三、《西遊記》與中國(guó)古人的修心理想。1、關(guān)於《西遊記》主題的爭(zhēng)論。?農(nóng)民起義???階級(jí)對(duì)抗???自由、智勇和進(jìn)取的頌歌三、《西

5、遊記》與中國(guó)古人的修心理想。(續(xù))2、以遊戲之筆，寓心學(xué)之說(shuō)。?晚明“心學(xué)”思潮的主要內(nèi)容。?小說(shuō)情節(jié)對(duì)“心學(xué)”之說(shuō)的文學(xué)闡釋?zhuān)骸靶脑场薄獙O悟空；大鬧天宮——“放心”、被壓五行山——“定心”、西天取經(jīng)——“修心”；妖魔——“心魔”。三、《西遊記》與中國(guó)古人的修心理想。(續(xù))?清初思想家黃道周《西遊證道書(shū)》第一回批語(yǔ)：“雖其書(shū)離奇浩汗，亡慮數(shù)十萬(wàn)言，而大要可以一言以蔽之，曰：‘收放心而已?！w吾人作魔成佛，皆由此心。此心放則為妄心，妄心一起則能作魔，其縱橫變化，無(wú)所不至，如心猿之稱(chēng)王作聖而鬧天宮是也。此心收則為真心，真心一見(jiàn)則能滅魔，其縱橫變化，亦無(wú)所不至，如心猿

6、之降妖縛怪而證佛果是也。然則同一心也，放之則其害如彼，收之則其功如此，其神妙非有加於前，而魔與佛則異矣。故學(xué)者但患放心之難收，不患正果之難就?！比?、《西遊記》與中國(guó)古人的修心理想。(續(xù))3、神魔小說(shuō)的虛擬性與修心理想的幻滅。四、《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)古人的情感理想。1、《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)的三重主題。?文學(xué)主題：愛(ài)情、婚姻、青春、生命被毀滅的悲劇。?歷史主題：社會(huì)矛盾與政治鬥爭(zhēng)。四、《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)古人的情感理想。(續(xù))?哲學(xué)主題：“好”“了”與“色空”?！逗昧烁琛罚骸笆廊硕紩陨裣珊?，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒塚一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚

7、無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了。”（第一回）四、《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)古人的情感理想。(續(xù))《飛鳥(niǎo)各投林》：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裏逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真僥倖。看破的，遁入空門(mén)；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真乾淨(jìng)?！保ǖ谖寤兀┧?、《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)古人的情感理想。(續(xù))2、“木石前盟”與“金玉良