環(huán)境美學的獨特概念、問題和理論創(chuàng)新

《環(huán)境美學的獨特概念、問題和理論創(chuàng)新》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在工程資料-天天文庫。

1、環(huán)境美學的獨特概念、問題和理論創(chuàng)新　　環(huán)境美學所引發(fā)的美學轉向是顯而易見的:它將美學研究的對象和范圍從藝術轉向藝術以外的環(huán)境以及環(huán)境之中的各種事物。但是，研究對象和范圍的轉向只不過是美學轉向的表層，在這種表層下面還隱含著深層的美學轉向。概言之，由環(huán)境美學所引發(fā)的美學深層轉向至少包括三重:生態(tài)轉向、身體轉向和空間轉向?！　∫?、環(huán)境美學的三種工作性定義　　提及環(huán)境美學，筆者首先想到國際著名美學家阿諾德伯林特的一個論斷:環(huán)境美學是一個學科，具有其自身的概念、自身的研究對象和問題;而更加重要的是，它有其自身的貢獻①。在另外一個地方，伯林特再次重申:環(huán)境美學具有其自身合法性的，具有自己

2、獨特的概念、問題和理論②。筆者認為伯林特的論斷是符合實際的。那么，什么是環(huán)境美學?我們按照時間順序依次來看三位重要環(huán)境美學家的不同表述。　　第一位是芬蘭學者約瑟帕瑪，他于1986年出版的《環(huán)境之美:環(huán)境美學的普遍模式》一書中提出:環(huán)境美學基本的出發(fā)點是將美學理解為美的哲學。環(huán)境之美是其研究對象，對于環(huán)境之美的各種批評也是其研究對象。③也就是說，環(huán)境美學是研究環(huán)境美的學科?！　∶绹鴮W者阿諾德伯林特在1992年出版了其環(huán)境美學代表作《環(huán)境美學》，從該書前言的關鍵概念可知，他認為環(huán)境美學所研究的核心問題是對于環(huán)境的審美知覺體驗?！　、茉跒榕＝虼髮W版《美學百科全書》所撰寫的環(huán)境美學條

3、目中，伯林特對于環(huán)境美學作了比較詳盡的解釋:在其最寬泛意義上，環(huán)境美學意味著:作為整個環(huán)境綜合體一部分的人類與環(huán)境的欣賞性交融在這個環(huán)境綜合體中，占據支配地位的是各種感覺性質與直接意義的內在體驗。因此，環(huán)境美學成為對于環(huán)境體驗的研究研究其知覺維度與認知維度的直接而內在的價值。　?、龠@段話的核心術語是環(huán)境體驗，其關鍵是人類與環(huán)境的欣賞性交融。如果我們對于伯林特的美學理論有足夠了解的話，就會發(fā)現這段話其實也反映了他的美學核心，也就是他自己概括的交融美學?！　、谟袆e于上述兩位環(huán)境美學家，加拿大學者艾倫卡爾森對于環(huán)境美學的解釋則是:環(huán)境美學是20世紀下半葉出現的兩到三個美學新領域之一

4、，它致力于研究那些關于世界整體的審美欣賞的哲學問題;而且，這個世界不單單是由各種物體構成的，而且是由更大的環(huán)境單位構成的。因此，環(huán)境美學超越了藝術世界和我們對于藝術品欣賞的狹窄范圍，擴展到對于各種環(huán)境的審美欣賞;這些環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境，而且也包括受到人類影響與人類建構的各種環(huán)境?！　、酆喲灾?，卡爾森所認可的環(huán)境美學的研究對象就是對于各種環(huán)境的審美欣賞?！　《h(huán)境美學的獨特概念、問題和理論創(chuàng)新　　以上三種環(huán)境美學的定義有較大差異，原因在于環(huán)境美學這一術語既包括環(huán)境，又包含美學;不同的理論家既有其不同的環(huán)境觀，又有其差別更為顯著的美學觀。也就是說，正是環(huán)境觀與美學觀的差異，導

5、致了對于環(huán)境美學的不同理解。我們首先來看瑟帕瑪?！　≡谄浯碜鳌董h(huán)境之美》一書的開篇，瑟帕瑪寫道:美學一直由三個傳統(tǒng)主導著:美的哲學、藝術哲學和元批評。在現代美學中，藝術之外的各種現象從來沒有得到認真、廣泛地研究。筆者這本書的目標是系統(tǒng)地描繪環(huán)境美學這個領域的輪廓它始于分析哲學的基礎。筆者將環(huán)境界定為物理環(huán)境，其基本區(qū)分是處于自然狀態(tài)的環(huán)境和被人類改造過的環(huán)境?！　、苌连斔值拿缹W觀就是他所說的三個傳統(tǒng)的合并，即美學=美的哲學+藝術哲學+元批評。后兩者集中體現了分析美學對環(huán)境美學中的影響。　?、葜档梦覀冏⒁獾氖巧连攲Νh(huán)境的詳盡解釋?！　∷f:環(huán)境(theenvironme

6、nt)是環(huán)繞我們的東西(我們作為觀察者處于它的中心)，我們用我們的各種感官感知它，我們在它的范圍內運動、獲得我們的存在?！　∵@里的問題是感知者與外在世界的關系問題即使沒有感知者，外在世界依然存在?！　、捱@是對于環(huán)境的最一般意義上的理解，極其接近我們的常識或哲學上的樸素實在論:客觀存在的外部環(huán)境就是環(huán)繞某物之境，也就是說，環(huán)境總是相對于一個具體的中心而言的:誰是感知者，誰就是它的中心。這種環(huán)境觀受到了伯林特的指名批評;此外，瑟帕瑪在環(huán)境一詞前加了一個定冠詞the，表明環(huán)境是這個特定的環(huán)境;而這一點更是伯林特所堅決反對的。在伯林特看來，添加一個定冠詞，意味著環(huán)境是可以客觀對象化的

7、一個客體或對象而這是對于環(huán)境的根本誤解，所以伯林特用了很大精力來批判分析這個問題。　　如果說瑟帕瑪的美學觀忽略了美學之父鮑姆嘉滕所提出的感性學(筆者更愿意使用審美學這個術語，下文一律采用之)的話，那么，伯林特則非常著力于回到審美學的源頭那里，并且，這種美學觀反過來改造了瑟帕瑪所論述的那種外部客觀環(huán)境觀，使得伯林特對于環(huán)境有著獨具一格的理解，從而成為當代環(huán)境美學的重大理論收獲之一?！　榱俗畋憬莸亓私獠痔氐拿缹W理論，我們不妨參考他本人的一段學術聲明。他說:感官的知覺(senseperception)位于