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《馬克思主義的發(fā)展觀及其當(dāng)代意義論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、馬克思主義的發(fā)展觀及其當(dāng)代意義論文.freelentvieentvieostperfect，profound，impartialtheoryondevelopment”.Evenso，theMarxistdevelopmentvieentanddevelopmentintheneporarychangesintheoreticalinheritanceandinnovationsothatoreprehensiveunderstandingofdevelopment，andabroaderhorizonofd
2、evelopment，andshouldermoreresponsibilitiesforthefuture.Suchenrichment，deepening，innovationandadvanceofdevelopmentvieulatethebaseofthesocialisttheoryodeofChina’sdevelopmentandtheconstructionofaharmonioussocialistsocietyembodynotonlytheneent，butalsotheideolog
3、icalconformityandthestandardizationofpolicyintheapplicationofscientificdevelopmentvieonyinvolvesvariousaspects，notonlyincludingthebasicobjectivesofthesocialdevelopment，butbringingoutthehumanistideologyasentvieent；neodeofChina’sdevelopment；socialistharmoniou
4、ssociety當(dāng)代發(fā)展問題成為全人類關(guān)注的焦點(diǎn)。發(fā)展問題關(guān)系到世界的全局、人類的全局，是一個(gè)全球性的戰(zhàn)略問題，當(dāng)然也是一個(gè)根本性、綜合性和系統(tǒng)性的理論問題。一、馬克思主義發(fā)展觀的形成與發(fā)展在諸多發(fā)展學(xué)說(shuō)中，獨(dú)立的科學(xué)的發(fā)展學(xué)說(shuō)致力于對(duì)客觀物質(zhì)和人類發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，指導(dǎo)人們對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和改造。這種發(fā)展學(xué)說(shuō)無(wú)疑是從承認(rèn)一切都在運(yùn)動(dòng)變化的、原始的和素樸的世界觀開始的。隨后產(chǎn)生的形而上學(xué)思維方式雖然以它對(duì)事物的各個(gè)領(lǐng)域的分別研究而顯示出它存在的理由，但因其固有的片面性和局限性而成為認(rèn)識(shí)深化的障礙，必然為
5、辯證思維所替代?！耙_地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法?！?362以黑格爾的辯證唯心主義為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，一開始就是以辯證法的精神進(jìn)行活動(dòng)的，它在考察自然、歷史、精神的發(fā)展上做出了偉大的功績(jī)。以馬克思的哲學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代唯物主義，其科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，不僅超越了近代唯物主義的一切成果，即17世紀(jì)和18世紀(jì)的機(jī)械唯物論，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和無(wú)神論哲學(xué)，以及19世紀(jì)末出現(xiàn)的庸俗唯物論，批判了它們對(duì)意識(shí)和物質(zhì)、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律關(guān)系的曲
6、解，批判了它們對(duì)法國(guó)唯物論的倒退，而且歷史地承擔(dān)起黑格爾所未能解決的任務(wù)。它們不像黑格爾那樣自命為絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)者，去堵塞真理發(fā)展的道路，而是唯物主義地堅(jiān)持辯證思維的基本規(guī)律，堅(jiān)持發(fā)展的無(wú)限性，堅(jiān)持“對(duì)整個(gè)外部世界的有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是可以一代一代地取得巨大進(jìn)展的”認(rèn)知1363。馬克思發(fā)展觀的誕生，不僅意味著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，意味著黑格爾哲學(xué)的相形見絀，而且意味著馬克思主義在發(fā)展領(lǐng)域成為獨(dú)樹一幟的新發(fā)展觀。馬克思是從哲學(xué)上闡明發(fā)展學(xué)說(shuō)的，把發(fā)展提到了宇宙觀這樣最根本的理論高度；同時(shí)又是從廣闊的宇宙范圍闡明自然界發(fā)
7、展、歷史發(fā)展和精神世界發(fā)展的，把發(fā)展擴(kuò)展到宇宙無(wú)所不包的廣度；也進(jìn)一步貫徹了發(fā)展的徹底性，為歷史的持續(xù)發(fā)展發(fā)掘了無(wú)限的深度。這種發(fā)展觀正如列寧指出的，是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”2，是馬克思恩格斯批判地運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的成果，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)哲學(xué)的豐富和發(fā)展，是他們依靠唯物主義的辯證思維為人類發(fā)展構(gòu)建的新發(fā)展觀。列寧對(duì)馬克思新發(fā)展觀的精辟闡述和深刻總結(jié)，為進(jìn)一步豐富發(fā)展理論、落實(shí)發(fā)展理論、破解發(fā)展難題，留下了極為珍貴的思想財(cái)富。他強(qiáng)調(diào)發(fā)展不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)
8、上的重復(fù)；發(fā)展不是單純的量變，而是包含著質(zhì)變、革命和飛躍式的劇變；發(fā)展源于事物的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，而主要不是依靠外部力量；統(tǒng)一的有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程是由現(xiàn)象的一切方面，其中也包括歷史發(fā)展不斷出現(xiàn)的新的方面，密切而不可分割地聯(lián)系在一起的；等等。列寧從世界觀和方法論的統(tǒng)一上闡明了發(fā)展的實(shí)質(zhì)，闡明了兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立。他還根據(jù)17世紀(jì)和18世紀(jì)出現(xiàn)的機(jī)械唯物論，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初出現(xiàn)的庸俗進(jìn)化論，
