馬克思主義的發(fā)展觀及其當(dāng)代意義(1)

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1、馬克思主義的發(fā)展觀及其當(dāng)代意義(1)[摘要]馬克思的發(fā)展觀，把發(fā)展提到了宇宙觀這樣最根本的理論高度，是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。新世紀(jì)的發(fā)展需要馬克思主義發(fā)展觀的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，需要在理論的繼承與創(chuàng)新中把科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和深入地考察現(xiàn)實(shí)變化相結(jié)合，把基本理論的傳承和具體實(shí)踐的創(chuàng)新相結(jié)合，才能對(duì)發(fā)展的理解更具全面性，對(duì)發(fā)展的視野更有廣闊性，對(duì)未來(lái)承擔(dān)更大的責(zé)任。這種從理論和實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)發(fā)展觀的豐富和深化、創(chuàng)新和提高正是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的重要理論支撐和理論基礎(chǔ)。中國(guó)發(fā)展的新模式與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展的新理念和新戰(zhàn)略，是在新世紀(jì)新階段貫

2、徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的思想深入、政策規(guī)范和實(shí)踐展開。社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅涵蓋社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)，同時(shí)凸顯了以人為本的思想?！　關(guān)鍵詞]馬克思主義發(fā)展觀；中國(guó)特色社會(huì)主義理論；科學(xué)發(fā)展觀；中國(guó)發(fā)展新模式；社會(huì)主義和諧社會(huì)　　Abstract：TheMarxistdevelopmentvieentvieostperfect，profound，impartialtheoryondevelopment”.Evenso，theMarxistdevelopmentvieentanddevelopmentintheneporarychangesintheoreticalinheritanceand

3、innovationsothatoreprehensiveunderstandingofdevelopment，andabroaderhorizonofdevelopment，andshouldermoreresponsibilitiesforthefuture.Suchenrichment，deepening，innovationandadvanceofdevelopmentvieulatethebaseofthesocialisttheoryodeofChina’sdevelopmentandtheconstructionofaharmonioussocialistsociet

4、yembodynotonlytheneent，butalsotheideologicalconformityandthestandardizationofpolicyintheapplicationofscientificdevelopmentvieonyinvolvesvariousaspects，notonlyincludingthebasicobjectivesofthesocialdevelopment，butbringingoutthehumanistideologyasentvieent；neodeofChina’sdevelopment；socialistharmon

5、ioussociety（轉(zhuǎn)載自中國(guó)評(píng)價(jià)網(wǎng).nseac.）　　　　當(dāng)代發(fā)展問(wèn)題成為全人類關(guān)注的焦點(diǎn)。發(fā)展問(wèn)題關(guān)系到世界的全局、人類的全局，是一個(gè)全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，當(dāng)然也是一個(gè)根本性、綜合性和系統(tǒng)性的理論問(wèn)題?！　　　∫?、馬克思主義發(fā)展觀的形成與發(fā)展　　　　在諸多發(fā)展學(xué)說(shuō)中，獨(dú)立的科學(xué)的發(fā)展學(xué)說(shuō)致力于對(duì)客觀物質(zhì)和人類發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，指導(dǎo)人們對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和改造。這種發(fā)展學(xué)說(shuō)無(wú)疑是從承認(rèn)一切都在運(yùn)動(dòng)變化的、原始的和素樸的世界觀開始的。隨后產(chǎn)生的形而上學(xué)思維方式雖然以它對(duì)事物的各個(gè)領(lǐng)域的分別研究而顯示出它存在的理由，但因其固有的片面性和局限性而成為認(rèn)識(shí)深化的障礙，必然為辯證思維所

6、替代?！耙_地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法?！盵1]362以黑格爾的辯證唯心主義為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，一開始就是以辯證法的精神進(jìn)行活動(dòng)的，它在考察自然、歷史、精神的發(fā)展上做出了偉大的功績(jī)?！　∫择R克思的哲學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代唯物主義，其科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，不僅超越了近代唯物主義的一切成果，即17世紀(jì)和18世紀(jì)的機(jī)械唯物論，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和無(wú)神論哲學(xué)，以及19世紀(jì)末出現(xiàn)的庸俗唯物論，批判了它們對(duì)意識(shí)和物質(zhì)、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律關(guān)系的曲解，批判了它們對(duì)法國(guó)唯物論的倒退，而且歷史地承擔(dān)起黑格爾所未能解決的任務(wù)。它

7、們不像黑格爾那樣自命為絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)者，去堵塞真理發(fā)展的道路，而是唯物主義地堅(jiān)持辯證思維的基本規(guī)律，堅(jiān)持發(fā)展的無(wú)限性，堅(jiān)持“對(duì)整個(gè)外部世界的有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是可以一代一代地取得巨大進(jìn)展的”認(rèn)知[1]363。馬克思發(fā)展觀的誕生，不僅意味著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，意味著黑格爾哲學(xué)的相形見絀，而且意味著馬克思主義在發(fā)展領(lǐng)域成為獨(dú)樹一幟的新發(fā)展觀。馬克思是從哲學(xué)上闡明發(fā)展學(xué)說(shuō)的，把發(fā)展提到了宇宙觀這樣最根本的理論高度；同時(shí)又是從廣闊的宇宙范圍闡明自然界發(fā)展、歷史發(fā)展和精神世界發(fā)展的，