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1、淺論曾國藩的宋詩宗趣的論文 [論文關(guān)鍵詞]曾國藩；宗宋；桐城詩派；宋詩派 [論文摘要]在近代唐宋詩論爭中，曾國藩秉承姚鼐的詩學(xué)觀點(diǎn)，深受當(dāng)時宗宋思潮的影響，崇尚宋詩。他論詩著眼于詩文相通的原則，形成了“藝通于道”的詩文觀，強(qiáng)調(diào)積理養(yǎng)氣對詩歌的重要作用，主張奇崛和不俗論，也注重才情，標(biāo)舉“機(jī)神”說，初步合學(xué)人之詩與詩人之詩于一。作詩取徑杜、韓、蘇、黃，尤其推崇黃庭堅，晚年詩徑有所拓展。其宗尚對同光體有很大影響。其詩學(xué)觀的褊狹也是顯而易見的?！ ∽郧宄跻詠?，唐、宋詩之爭紛紜復(fù)雜。至乾嘉，樸學(xué)之風(fēng)盛行，詩壇宗宋漸趨興盛，道咸年間，形成流派。陳衍說：“道光以
2、來，何子貞(紹基)、祁春圃(寓藻)、魏默深(源)、曾滌生(國藩)、歐陽硐東(輅)、鄭子尹(珍)、莫子倔(友芝)諸老，始喜言宋詩?！彪m然道成宋詩派有大體一致的主張，但其內(nèi)部詩學(xué)取徑并不完全一致，陳衍認(rèn)為：“何、鄭、莫皆出程春海侍郎恩澤門下，湘鄉(xiāng)詩文字，皆私淑江西”，約略可見曾氏在宋詩派中之獨(dú)特性?！ ≡鴩?1811—1872)，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。道光十八年(1838)進(jìn)士。其為人，有民胞物與之量、內(nèi)圣外王之志，認(rèn)為讀書之要在于格物致知，講求窮究事理，修己立誠，躬身立行。中年作《五箴》分“立志”、“居敬”、“主靜”、“謹(jǐn)言”、“有恒”五方面，既誘導(dǎo)諸弟
3、也為自己的座右銘。后來事功，封侯晉爵，顯隆于時。然文正一生功業(yè)，并不僅止于此，“居官治軍，粹然儒者，戎馬倉皇，不廢文事?！庇谕┏撬ノ⒅畷r，曾以雄奇跌宕之文，振桐城嗣響，力矯懦緩之弊，異軍突起，別為湘鄉(xiāng)派。.詩學(xué)理論與創(chuàng)作雖遜于文，并非毫無成就，錢基博云：“晚清名臣能詩者，前推曾國藩，后稱張之洞。國藩詩學(xué)韓愈、黃庭堅，一變乾嘉以來風(fēng)氣，于近時詩學(xué)有開創(chuàng)之功?！逼湓妼W(xué)地位可見一斑。中國文學(xué)史上不乏顯臣名宦，他們以地位之要、影響之巨，于某一文學(xué)思潮的推動作用自不待言。曾氏也是如此，他的詩歌宗趣影響一時，應(yīng)者云集，對擴(kuò)大宋詩派陣營無疑起到了良好的效果?！ ∫弧 ?/p>
4、 曾氏宋詩宗趣，與其學(xué)術(shù)淵源和時代風(fēng)尚有著密切關(guān)系。首先是其學(xué)術(shù)淵源，錢穆謂“其為學(xué)淵源，蓋得之桐城姚氏，而又有聞于其鄉(xiāng)先輩而起者”。姚鼐(1731—1815)，桐城文派和桐城詩派最主要的理論家和作家，受業(yè)于蘇州同里方澤和伯父姚范，于學(xué)術(shù)崇尚宋學(xué)而排斥漢學(xué)，于詩歌推崇黃庭堅，對明七子并不完全拒斥，而是有所取舍，唐宋兼宗。論文主張義理、考據(jù)、辭章三者合一，論詩排斥“凡俗”，主張“道與藝合”，強(qiáng)調(diào)學(xué)力深厚對詩歌創(chuàng)作的重要意義，對曾氏有深遠(yuǎn)的影響。其次是詩風(fēng)流向。曾氏最早感受到當(dāng)時詩風(fēng)是在道光十五年(1835)入京應(yīng)試之時。其時京師詩壇，彌漫著宋詩風(fēng)氣。漢學(xué)家程恩澤
5、、祈寯藻、何紹基，既是著名的學(xué)者，又身居高位，把持壇坫。他們作詩注重學(xué)問修養(yǎng)，崇尚個性。并且，作為文壇正宗的桐城派姚門弟子如方東樹、梅曾亮等雖主治散文，也為詩歌，以文為詩，其詩學(xué)傾向在宗宋。曾氏與何、梅結(jié)識，并日相過從，詩酒唱和，成終身好友。自然，在這樣的環(huán)境中，宋詩習(xí)氣濡染曾氏在所難免。 而最直接原因是理學(xué)家唐鑒的指引。唐鑒，字鏡海，湖南善化人，曾之同鄉(xiāng)，“以篤信程朱倡為正學(xué)”。唐讓曾氏研習(xí)程朱之學(xué)，給予曾教化很多，其中重要的一點(diǎn)是，義理、考據(jù)、辭章三者中，義理為首，義理通則文章通，經(jīng)濟(jì)之學(xué)即在義理之中。曾氏道光二十一年七月十四日《日記》云：“先生言當(dāng)以《
6、朱子全集》為宗……又言為學(xué)只有三門：曰義理，曰考核，曰文章……文章之學(xué)，非精于義理者不能至……又言詩文詞曲皆可不必用功，詩歌誠能用力于義理之學(xué)，彼小技亦非所難……聽之，昭然若發(fā)蒙也?！睋?jù)此可見唐鑒義理觀、文道觀對其影響之深，且唐氏之學(xué)與桐城甚為相通，曾氏正是從唐氏那里直接接受了桐城派的文章理論，宗宋也勢在必然。然而曾氏作為湖湘人’士，“罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿”(導(dǎo)言)，于學(xué)“一宗宋儒，不廢漢學(xué)”，融合百家，兼采漢宋，有云：“乾隆中，閎儒輩起，訓(xùn)詰博辨，度越昔賢；別立徽志，號曰漢學(xué)，擯有宋五子之術(shù)，以謂不得獨(dú)尊
7、。而篤信五子者，亦屏棄漢學(xué)，以為破碎害道。斷斷焉而有己。吾觀五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也?其訓(xùn)釋經(jīng)，小有不當(dāng)，固當(dāng)取近世經(jīng)說以輔翼，又可屏群言以自隘乎?斯二者亦俱譏焉?！庇谠妼W(xué)理論雖也瓣香姚氏，但主宗宋詩，與姚鼐不可同日而語，對姚氏有取于明七子不加理會。由于曾氏無系統(tǒng)詩學(xué)理論，其論詩主張只是零星體現(xiàn)在他的日記、家書及各種題跋中，從現(xiàn)存資料來看，并未論及宗唐派別及思潮，當(dāng)然也無批評抨擊之詞、黨同伐異之見。在近代紛紛揚(yáng)揚(yáng)的唐宋詩之爭中，近乎獨(dú)處一隅，不沾是非，這緣于其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜烁癫偈睾途庸偃竹R生涯，但其宋詩宗趣是鮮明的?！ 脑娎砩峡?，曾氏宋詩宗尚最鮮明地體
8、現(xiàn)在他“藝通于道”的詩文觀。曾氏道光二
