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《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀思考題答案（郭齊勇版本）《孟子》1、何謂“不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可”？何謂不動(dòng)心？志與氣的關(guān)系如何？何謂浩然之氣？養(yǎng)氣與知言有關(guān)系嗎，為什么？如何養(yǎng)勇？孟子所說(shuō)的“不得于心，勿求于氣”是指心是氣的基礎(chǔ)，沒有心做基礎(chǔ)，氣就沒有著落，這樣，發(fā)出來(lái)的氣就只是匹夫之氣，是魯莽之氣，勁頭越大，危害越大。所以孟子才說(shuō)“不得于心，勿求于氣”。從字面上看，孟子和告子關(guān)于“不得于心，勿求于氣”的觀點(diǎn)是相同的，但從二人之學(xué)術(shù)觀點(diǎn)整體來(lái)看，其實(shí)是不同的。告子主張“義外”，也就是說(shuō)義來(lái)自心外，
2、我們的本性無(wú)善無(wú)惡，心也無(wú)善無(wú)惡，善和惡都來(lái)源于外界，因此告子所說(shuō)的“不得于心，勿求于氣”即是指義在心外，因此心必是落空的，心是空虛無(wú)著落的，當(dāng)然也就不能去“求于氣”了。因此，在此處孟子所下的結(jié)論“可”也是很牽強(qiáng)了。孟子主張“義內(nèi)”觀，認(rèn)為心之官則思，思之則得，因此面對(duì)各種各樣的學(xué)說(shuō)，我們要發(fā)動(dòng)我們的心去理解，去判斷，去做出選擇，應(yīng)是“得于心，知于言”，而非像告子所說(shuō)的，當(dāng)我們不了解一種言論時(shí)應(yīng)將其擱置起來(lái)，不要擾亂我們的本心，因此孟子得出結(jié)論“不得于言，勿求于心，不可”?；谏纤?，孟子和告子的“不動(dòng)心”觀念就
3、一目了然了。孟子主張義內(nèi)，其不動(dòng)心之心更多是指一種道德之心，我們要求“放心”，以心知言，知言求心，從而達(dá)到“不動(dòng)心”的狀態(tài)。告子則認(rèn)為義在外，強(qiáng)調(diào)其外在的規(guī)范作用，以義為主，以心為次，來(lái)思考、判斷和取舍外在言論思想，告孟在這些概念上之不同的根本原因在于人性論的分歧。告子認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)不善，所以對(duì)他而言，心不如義重要，同時(shí)心也沒有道德意義可言。孟子的性善論，認(rèn)為心有四善端，所以心不僅有認(rèn)知作用，更有道德涵義，先天具足于心的義也是如此。進(jìn)而可知告子由”不得于言，勿求于心’，的工夫所達(dá)到的“不動(dòng)心”境界是一種義理上的；
4、孟子由“知言”所成就的則是兼有義理且高于義理的人格道德修養(yǎng)之境界。志與氣的關(guān)系：“志至焉，氣次焉”，即“志為至要之本，氣為其次?！币簿褪侵祆渌f(shuō)的：“若論其極，則志固心之所之，而為氣之將帥；然氣亦人之所以充滿于身，而為志之卒徒者也。故志固為至極，而氣即次之?！彪m然，志主氣，但這并不是說(shuō)氣對(duì)志毫無(wú)影響，孟子說(shuō)“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志，’志和氣的關(guān)系中，志為主，氣為次，所以志專一了，氣就能鼓動(dòng)起來(lái)，這是一般情況。但在特殊情況下，氣對(duì)于志也有反作用，如人跌倒了，是氣造成的，但也會(huì)“反動(dòng)其心”，對(duì)志有所影響。浩然之氣：孟
5、子此前講過(guò)孟施舍之守氣和孟子之浩然之氣的問(wèn)題，這兩者是有內(nèi)在聯(lián)系的。因?yàn)樗鼈兌际且环N勇氣，所不同的是，孟施舍之氣只是能夠藐視敵人，做到無(wú)懼而已，而孟子之氣，是在曾子“自反而縮”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的浩然之氣，這種浩然之氣完全以內(nèi)心之善做基礎(chǔ)，所以層次更高，力量更大。由此可以說(shuō)，浩然之氣是以道德之善為基礎(chǔ)的集勇氣、志氣、豪氣于一身的一種精神氣質(zhì)，具有這種精神氣質(zhì)的人，便可以至大至剛，頂天立地。而所謂的“塞于天地之間”是說(shuō)“有浩然之氣的人可以立于天地之間”，而不是說(shuō)“浩然之氣本身可以充滿天地之間”。這就說(shuō)明孟子的“浩然之
6、氣”主體不是“氣”，而是“人”。養(yǎng)氣與知言的關(guān)系：二者之間的關(guān)系也就是語(yǔ)言問(wèn)題與思想道德之間的關(guān)系。知言有兩個(gè)方面的含義，其一是指學(xué)習(xí)古之圣人之思想言論，從而正吾之氣，提高吾的道德修養(yǎng)；另一層意思則是能夠辨別各種異端雜說(shuō)，不要使自己受其左右，用內(nèi)心之義來(lái)配以氣，從而養(yǎng)吾浩然之氣。如何養(yǎng)勇：孟子通過(guò)對(duì)北宮黝、孟施舍和曾子養(yǎng)勇方法的比較，最終贊同曾子的養(yǎng)勇方法，自反而不縮（通過(guò)內(nèi)心反省發(fā)現(xiàn)自己不正義），即使是草民，我也不會(huì)用勢(shì)來(lái)壓他。反之，若自反而縮，那么即使對(duì)方再有權(quán)有勢(shì)我也不會(huì)懼怕他。北宮黝之勇是一種低層次的匹夫
7、之勇，孟施舍之勇有內(nèi)心支持，卻不若曾子守約，約即簡(jiǎn)單易行之義，曾子“守約”是因?yàn)樾膽讶柿x，至大至剛，故為大勇。1、孟子與伯夷、伊尹的差別伯夷為“非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退?！辈碾m有節(jié)氣，但太過(guò)迂腐，伯夷之義為片面之義；伊尹為“何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)”，伊尹雖有才華，但內(nèi)心的道德準(zhǔn)則卻不如伯夷。孟子贊同孔子，即“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”?？鬃邮遣暮鸵烈叩摹爸杏怪馈?，無(wú)論是“亂”還是“治”，只要能發(fā)揮自己的“大義”便義無(wú)反顧。2、探討孟子反駁告子的“生之謂性、
8、仁內(nèi)義外”時(shí)使用的反詰式、歸謬法。孟子是如何說(shuō)明“義內(nèi)”的？告子舉柳框、流水、白馬、長(zhǎng)者義乎等例子來(lái)論證性無(wú)善惡，仁內(nèi)義外，比如說(shuō)柳枝編織成柳框，是外在的人為加上去的，這說(shuō)明義是外在的，白馬之所以是白的，是因?yàn)樗推渌子鹬?、白雪之白一樣，從客觀事實(shí)上來(lái)看是白的，因此叫白馬，白是外在的，而非內(nèi)在的；尊敬長(zhǎng)者也是因?yàn)殚L(zhǎng)者年齡大這個(gè)事實(shí)，所以才去尊敬長(zhǎng)者的，因此充分證明義是
