“安土”觀念對農(nóng)民現(xiàn)代化的負面影響.

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1、“安土”觀念對農(nóng)民現(xiàn)代化的負面影響.“安土”觀念對農(nóng)民現(xiàn)代化的負面影響〗張應杭內容提要〓中國的現(xiàn)代化事業(yè)是在農(nóng)民占絕對多數(shù)人口的現(xiàn)實背景下進行的，因此，農(nóng)業(yè)人口素質的現(xiàn)代化問題始終具有最根本性的意義。本文認為，中國農(nóng)民特有的那一份深沉的“安土”心理，即對鄉(xiāng)土的過份依戀心理對農(nóng)業(yè)人口素質的現(xiàn)代化是一個重要的障礙。這個障礙主要表現(xiàn)為，其一，在“安土”心理中極易在人格塑造中形成一種保守性性格，缺乏開拓創(chuàng)新的進取心；其二，在“安土心理中也易在人格中形成一種自大的封閉性格，這種封閉性格主要表現(xiàn)為形成唯我獨尊的心態(tài)。認為，改革

2、這種“安土”心理的一條重要途徑是，要國家進行國民教育中進行一種“發(fā)展”觀教育。為此，必須反對目前知識界一些人對農(nóng)耕文化中因“安土”而衍生的穩(wěn)定、平和品性的天真贊美。這種贊美之所以是天真，是因為它缺乏現(xiàn)實基礎，因為中國的現(xiàn)代化副業(yè)需要中國農(nóng)民在人格品性中擯棄“安土”心態(tài)，而培養(yǎng)一種永遠的進取精神。一、問題提出的背景著名的現(xiàn)代化問題專家英格爾斯說過“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，人是一個基本的因素。一個國家只有它的國民從心理和行為上都轉變?yōu)楝F(xiàn)代人格，這樣的國家才可能稱之為現(xiàn)代化的國家，而現(xiàn)代人格在心理和行為上的一個

3、最顯著的標志是它的發(fā)展能力(abilityofdevelopment)?！豹俦疚幕菊J為這種觀點。亦即是說，在人的生存能力中適應與發(fā)展這兩大問題上，作為現(xiàn)代化對人格心態(tài)的要求，我們無疑更應注重人的發(fā)展能力。眾所周知，中國的現(xiàn)代化事業(yè)是在一個農(nóng)民人口占絕對多數(shù)的現(xiàn)實背景下進行的，因此，農(nóng)業(yè)人口素質的現(xiàn)代化問題始終具有根本性的意義。本文將以此為問題背景，反思一下我國農(nóng)民的“安土”觀念以及這一觀念對農(nóng)民人格現(xiàn)代化的影響。二、中國農(nóng)民的“安土”心態(tài)及其成因胡適在談及中國農(nóng)民的心態(tài)時曾有過如下一段論述：安于自己耕作的土地

4、，天旱了，只會求雨；河決了，只會拜金龍大王；風浪大了，只會禱告觀音菩薩或天后娘娘。……②胡適的這一觀點，雖然帶有那個批判時代所特有的偏見情緒在其中，但他對中國農(nóng)民的這一“安土”觀念的揭示無疑是給人以警策與啟迪的。由于中國自古以來就是一個典型的農(nóng)民社會，而這一社會的必然特性就是定著安居，故對鄉(xiāng)土有著深厚的眷戀之情。因而與西方文化不同，鄉(xiāng)土情誼就深深地灌注到中國文化之中。而這一特種對中國農(nóng)民人格心態(tài)的影響就表現(xiàn)為在他們的情感世界中沉淀了揮之不去、卻之又來的“安土”觀念。故《周易·系辭上》稱，“樂天知命，故不能

5、憂；安土敦乎仁，故能愛?！薄抖Y記》對這一思想作了進一步的闡發(fā)：“不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身”。③這里所述的“土”就是指人們休養(yǎng)生息的土地。孟子荀子等爾后的一大批思想家也都無一例外地強調“土”對人安身立命處世應變的重要作用。故孟子稱“諸侯之三宜：土地、人民、政事”④；而荀子則認為“無土則人不安居，無人則土不守。……故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也”⑤。后世稱這種“安土”觀念為儒家的鄉(xiāng)土之教。儒家的這一鄉(xiāng)土之教可以說是中國這個農(nóng)業(yè)民族的“安土”觀念在

6、理論形態(tài)上的涵括。在儒家這一“安土”觀念的規(guī)范和影響睛，中國農(nóng)民的確形成了比世界上任何一個民族執(zhí)著、強烈而又深沉的鄉(xiāng)土心態(tài)。這表現(xiàn)中國廣大的農(nóng)民文化觀念中，土地甚至有了強烈的宗教色彩?！疤?、地、君、親、師”構成了四方百姓極廣泛的信仰。不僅如此，土地的這一生物之功、載物之德，使中國歷代上至圣賢明君、下至平民百姓無不產(chǎn)生虔誠的景爺崇拜之情。我們理解，中國農(nóng)民這一“安土”觀念的形成，從其歷史文化背景上分析，至少有如下一些原由：第一，地理環(huán)境的封閉性。地理環(huán)境作為人類社會存在經(jīng)常和必要的前提和條件，與人類社會的發(fā)展息息相

7、關。自然的生存條件不同就使得不同民族在內在氣質和心態(tài)品性方面有了極大的差異。馬克思就曾談及地理環(huán)境對形成“商業(yè)民族”和“農(nóng)業(yè)民族”的重大影響作用⑥。我們中華民族屬典型的大陸型的農(nóng)民民族。自古以來，中國農(nóng)民生活在東亞大陸上，東臨茫茫滄海，西有無垠的沙漠戈壁，西南則被有“世界屋脊”之稱的青藏高原阻隔，東臨大海難以跨越，因而陸上和海上交通不利，唯有本土內部有極大的回旋空間。這樣的地理環(huán)境從消級的方面說，一方面析易造成了中國農(nóng)民與外部世界的隔絕，從而滋長固守內地的收縮封閉意識；另一方面，又使中國農(nóng)民的生活方式基本上是“安土”

8、的即在本土上自生自長的，很少受外部世界其他民族的影響，這樣，在這種地理環(huán)境影響下，在相當長的歷史時期內開形成了一種安土的封閉意識。相反，海洋民族由于其生存環(huán)境是島或半島，生存空間相對狹窄，以及生活必需品的相對缺乏，就使得他們更多地要與外國介進行流動式的交往，才能生存和發(fā)展。游牧民族也有類似的情形。所以這些民族在這種地理條件風熏水染