論場(chǎng)域關(guān)系影響下舟山漁民畫(huà)

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1、論場(chǎng)域關(guān)系影響下舟山漁民畫(huà)內(nèi)容摘要：從古代船飾畫(huà)演變而來(lái)的舟山漁民畫(huà)經(jīng)歷了三十幾年的風(fēng)風(fēng)雨雨，從發(fā)展之初的星星之火到現(xiàn)如今的小有成就，只靠一支淳樸的筆，一張白凈的畫(huà)布，和著中國(guó)第一縷曙光，大海的奔放，原初的簡(jiǎn)樸，舟山漁民畫(huà)家們書(shū)寫(xiě)著屬于他們的絢爛篇章，已然成為了發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)文化的領(lǐng)軍。舟山漁民畫(huà)和所有的藝術(shù)文化一樣，都存在于漁民畫(huà)作為一個(gè)特殊的場(chǎng)域，其中包括外力（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）場(chǎng)域的影響，其自身內(nèi)在場(chǎng)域的因勢(shì)而變，各種力量交織成巧妙的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成一個(gè)力場(chǎng)迂回地參與了社會(huì)權(quán)力的再分配，并以此影響漁民畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)。此間，漁民畫(huà)所呈現(xiàn)出的象征資本及文化資本的合理配置問(wèn)題，以及場(chǎng)域間的斗爭(zhēng)

2、關(guān)系引發(fā)的漁民畫(huà)的“雅”“俗”定位最終指向藝術(shù)合法化地位的爭(zhēng)取，舟山漁民畫(huà)借助場(chǎng)域中的各種關(guān)系網(wǎng)探索出一條契合自身定位的發(fā)展道路。關(guān)鍵詞：場(chǎng)域資本配置區(qū)隔舟山漁民畫(huà)生存境況6海天壯闊的舟山群島，留有眾多的歷史名人、大事的痕跡，有春秋吳越之爭(zhēng)吳王夫差的傳說(shuō)及遺跡，有秦朝徐福奉命采藥求仙，煉丹修道的安其生，東渡扶桑的鑒真和尚，在日本弘揚(yáng)觀(guān)音文化并被尊為“國(guó)師”的普陀山高僧一山一寧等等。據(jù)史書(shū)記載和出土文物考查，早在五千多年前的新石器朝代，舟山就有人類(lèi)活動(dòng)的遺跡，曾創(chuàng)造了神秘燦爛的“海洋河姆渡文化”。時(shí)至至今，在開(kāi)發(fā)海洋經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，舟山漁民畫(huà)作為后起之秀在眾藝術(shù)形式中異軍突起，成為新進(jìn)時(shí)段的民

3、間藝術(shù)活躍分子出現(xiàn)在世人眼前。從1984年舟山地區(qū)文化館為活躍當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕?，開(kāi)始通過(guò)群藝館培訓(xùn)1500余位從來(lái)沒(méi)有拿過(guò)畫(huà)筆的漁家子弟抓筆繪畫(huà)到今天的獲獎(jiǎng)累累，舟山漁民畫(huà)的發(fā)展也見(jiàn)證了海洋文化的興起與發(fā)展。舟山漁民畫(huà)既繼承了傳統(tǒng)的海洋文化，又發(fā)揚(yáng)新的現(xiàn)代氣息，也主動(dòng)為舟山地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的競(jìng)爭(zhēng)搶占了制高點(diǎn)。6但是對(duì)于舟山漁民畫(huà)的研究，至今仍基本停留在局部切入的層面，鮮有深入細(xì)致的全面分析，就目前有關(guān)漁民畫(huà)的研究現(xiàn)狀來(lái)看，大部分已有成果多以簡(jiǎn)單描述的形式探討了漁民畫(huà)的審美特征、藝術(shù)特質(zhì)或有關(guān)其發(fā)展和保護(hù)等方面的問(wèn)題，我們認(rèn)為，如此研究還遠(yuǎn)沒(méi)能充分地揭示或還原漁民畫(huà)創(chuàng)立、發(fā)展的成因及其原初

4、語(yǔ)境，而舟山漁民畫(huà)自身所獨(dú)有的創(chuàng)作實(shí)踐與發(fā)展軌跡卻明顯地呈現(xiàn)出了由政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向、文化資本、社會(huì)資源等多重影響因素所構(gòu)成的一種復(fù)合交互關(guān)系，這種復(fù)雜膠著的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一方面確實(shí)限制了對(duì)舟山漁民畫(huà)的深入研究——這種情狀在其他有關(guān)當(dāng)代民間藝術(shù)（如金山農(nóng)民畫(huà)）的研究中也同樣存在，往往使研究者無(wú)從下手，僅止于局部的分析或簡(jiǎn)單新聞式報(bào)道，然在某種程度上而言，它又構(gòu)成了舟山漁民畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐的一種“制動(dòng)系統(tǒng)”，以一種類(lèi)似于力場(chǎng)的方式作用或反作用于繪畫(huà)本身，成為深入系統(tǒng)地研究漁民畫(huà)所不可回避的重點(diǎn)所在。這種鋪張于舟山農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐與發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)同法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在有關(guān)文化實(shí)踐分析性研究中

5、提到的文化或藝術(shù)生產(chǎn)的場(chǎng)域關(guān)系模式[1]似有高度的暗合，因而場(chǎng)域理論和“場(chǎng)域”概念也就顯得頗為契合舟山漁民畫(huà)復(fù)雜性的特點(diǎn)，可以作為全面研究舟山漁民畫(huà)的一種系統(tǒng)的概念與分析工具，由此更好更深入地解讀舟山漁民畫(huà)創(chuàng)作、發(fā)展所處的特定語(yǔ)境，并對(duì)之前研究加以補(bǔ)足。漁民畫(huà)作為一個(gè)單獨(dú)的繪畫(huà)樣式，首先作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體置于復(fù)雜的權(quán)力場(chǎng)域中，其中包括藝術(shù)家自身場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、文化場(chǎng)域等的影響，最終集結(jié)為權(quán)力形式作用于漁民畫(huà)的發(fā)展方向。6藝術(shù)家自身場(chǎng)域包括藝術(shù)家內(nèi)在的稟賦、氣質(zhì)和生活情境與創(chuàng)作語(yǔ)境。舟山漁民畫(huà)源起個(gè)體行為，是一種單向形式。畫(huà)家個(gè)體在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上作用巨大，而決定他們創(chuàng)作、欣賞和詮釋文化

6、藝術(shù)產(chǎn)品能力的恰恰是特殊個(gè)人才能和天資，這些也同時(shí)決定他們能以多大的程度積累和獲得那些表示他們的聲譽(yù)的象征資本總量，決定他們所占據(jù)的公認(rèn)地位。由于藝術(shù)場(chǎng)域的特殊性，使得在其中斗爭(zhēng)的勝負(fù)很大程度上靠個(gè)人特質(zhì)的質(zhì)量，天賦，聲譽(yù)威望及在特定場(chǎng)域中采取的策略。政治場(chǎng)域的影響日漸突出。自2011年7月7日國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)設(shè)立浙江舟山群島新區(qū)，舟山群島成為繼上海浦東、天津?yàn)I海和重慶兩江后中國(guó)設(shè)立的又一個(gè)國(guó)家級(jí)新區(qū)。加之海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，海洋文化被定性為舟山產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要支柱，由此，政治政策干預(yù)的聲音被日漸放大，這為漁民畫(huà)的發(fā)展注入了強(qiáng)心劑的同時(shí)，也帶來(lái)了不可避免的程式化。創(chuàng)作有了外在政治干預(yù)的聲音就可能

7、會(huì)在一定程度上受到干擾并很難保持初衷，作為漁民畫(huà)的發(fā)展，將出現(xiàn)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面。正如布迪厄所說(shuō)的：“強(qiáng)加一個(gè)區(qū)隔的視域的權(quán)力，也就是說(shuō)，使原本固有的社會(huì)區(qū)隔清晰可見(jiàn)的權(quán)力，乃是最重要的政治權(quán)力，是操縱社會(huì)的客觀(guān)結(jié)構(gòu)的權(quán)力?！盵2]6經(jīng)濟(jì)權(quán)力之于藝術(shù)，一定程度上來(lái)源于畫(huà)家進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的首要物質(zhì)條件。畫(huà)家無(wú)論出于什么目的，利益首先是作為驅(qū)動(dòng)力鋪墊著畫(huà)家腳下的路。出于對(duì)生存的考慮，畫(huà)家不得不積極改變自身的因素，在生存與創(chuàng)新中尋找平衡點(diǎn)