狄驥憲法思想探析

《狄驥憲法思想探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、狄驥憲法思想探析

2、第1內(nèi)容顯示中　　「內(nèi)容簡(jiǎn)介」：狄驥是憲法思想發(fā)展史上具有重要社會(huì)影響的公法學(xué)家，社會(huì)連帶主義法學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表。其以社會(huì)連帶理論為基礎(chǔ)，提出一整套完整的憲法理論，至今仍有深刻影響。然法學(xué)界和思想界對(duì)其憲法思想毀譽(yù)參半，評(píng)價(jià)迥異。本文以探求狄驥憲法思想之真諦為要，力圖以全面評(píng)析還其本來之真實(shí)?！　　戈P(guān)鍵詞」：社會(huì)連帶，公務(wù)，國家，權(quán)利　　狄驥是法國著名思想家、公法學(xué)家，社會(huì)連帶主義法學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表，波爾多大學(xué)憲法學(xué)與行政法學(xué)教授。其從事法學(xué)教育四十余年，著述甚豐，特別是他以社會(huì)連帶理論為基礎(chǔ)完整地提出憲法理論，至今仍有深刻

3、影響。然法學(xué)界和思想界對(duì)其思想評(píng)價(jià)對(duì)比迥然，毀譽(yù)參半，褒者言其“法理學(xué)思想和公法理論已經(jīng)成為人類法律文化中的一個(gè)不可逾越的里程碑，”[1]是“法國社會(huì)實(shí)證主義法學(xué)的大師”，貶者甚至言其為帝國主義的“走狗”，為法西斯主義提供理論依據(jù)。在此背景下，探求狄驥憲法思想之真要、客觀評(píng)析其憲法思想，不僅必要而且現(xiàn)實(shí)?！　∫?、狄驥憲法思想之理論基礎(chǔ)　　狄驥憲法思想的理論基礎(chǔ)是社會(huì)連帶主義，其思想淵源就是法國孔德的實(shí)證主義哲學(xué)以及杜爾克姆的社會(huì)連帶主義理論?！　】椎率欠▏鴮?shí)證主義的創(chuàng)始人、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。在哲學(xué)上，他是不可知論者和唯心主義論者，認(rèn)為主張物質(zhì)第一性的唯

4、物主義或精神第一性的唯心主義蓋屬形而上學(xué)，事物本質(zhì)超乎感覺之外，不可能也不必認(rèn)識(shí)。哲學(xué)不應(yīng)回答世界的本質(zhì)問題，而應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)，與“科學(xué)”結(jié)合。實(shí)證主義哲學(xué)提供于人的是實(shí)在、有用、確定、精確的知識(shí)的哲學(xué)，“一切本質(zhì)屬性都概括在實(shí)證這個(gè)詞中，我把這個(gè)詞列于一種新哲學(xué)之首?！盵2]總之，“實(shí)證主義哲學(xué)只研究實(shí)在、有用的東西的知識(shí)，它克服了唯物主義和唯心主義的片面性，超出了唯物主義和唯心主義的范圍”[3]在社會(huì)學(xué)上，孔德認(rèn)為“社會(huì)是由家庭組成的，社會(huì)本能與個(gè)人本能在家庭里得到混合并相互調(diào)節(jié)。家庭和社會(huì)各有其職責(zé)，但目的是一致的。每個(gè)人都在追求自己的目的并在

5、不知不覺中相互合作著，這種合作是社會(huì)得以產(chǎn)生的根源?！盵4]　　杜爾克姆法社會(huì)學(xué)的核心是研究和探討社會(huì)聯(lián)帶、社會(huì)分工與法律的關(guān)系，奠定了現(xiàn)代意義上的法社會(huì)學(xué)的基石。杜爾克姆對(duì)法律的分析是從社會(huì)分工和連帶關(guān)系開始的。在不同社會(huì)，由于社會(huì)分工程度不同形成了不同的社會(huì)連帶關(guān)系，他把這種連帶關(guān)系分為機(jī)械的連帶關(guān)系和有機(jī)的連帶關(guān)系，這兩種連帶關(guān)系直接影響和制約著法律的運(yùn)作。[5]機(jī)械的連帶關(guān)系基于社會(huì)成員彼此之間的相似性而形成，其特點(diǎn)是社會(huì)成員之間具有共同的價(jià)值觀念基礎(chǔ)，能夠形成一種凝聚力。在機(jī)械關(guān)系為主導(dǎo)的社會(huì)里，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，社會(huì)成員彼此的生活經(jīng)歷、生活方

6、式大體相同，行為更多地體現(xiàn)出個(gè)人信仰、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和其他社會(huì)規(guī)范的一致性和同質(zhì)性，并形成一種強(qiáng)約束力的集體意識(shí)，個(gè)體在此等社會(huì)里難以具有獨(dú)立發(fā)展的意識(shí)和空間。有機(jī)的連帶關(guān)系則與前者不同，由于集體協(xié)調(diào)的分化和社會(huì)分工，使社會(huì)成員之間不再相似，而彼此區(qū)別。以這種區(qū)別和分工為基礎(chǔ)就形成了相互依賴的關(guān)系?！岸艩柨四钒堰@種有機(jī)連帶關(guān)系比作人體各個(gè)器官之間的聯(lián)系：社會(huì)是一個(gè)整體，每個(gè)人是這個(gè)整體的某種器官。這種器官有各自專門的功能，彼此各不相似，但同樣是這個(gè)整體所必不可少的……在有機(jī)連帶關(guān)系占支配地位的社會(huì)里，每個(gè)人都在從事某種專門的活動(dòng)。彼此產(chǎn)生了一種相互

7、依賴的關(guān)系，這種相互依賴的增長(zhǎng)是分工中專門化增長(zhǎng)的結(jié)果。它允許甚至鼓勵(lì)個(gè)人之間差異的發(fā)展?！盵6]個(gè)人差異的出現(xiàn)和強(qiáng)化破壞或削弱了集體意識(shí)，使得作為社會(huì)秩序和穩(wěn)定基礎(chǔ)的集體意識(shí)不再重要，成員之間的相互依賴與合作在日益專門化和獨(dú)立化的個(gè)體之間的作用更加重要。由此，宗教意識(shí)受到削弱，個(gè)體獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)得以強(qiáng)化。在上述兩種連帶關(guān)系基礎(chǔ)上形成了具有連帶特征的法律，即刑事法、懲罰錯(cuò)誤或罪行以及恢復(fù)原狀法、合作法等?！　〉殷K接受和承襲了孔德實(shí)證主義哲學(xué)和杜爾克姆社會(huì)連帶主義思想，把社會(huì)連帶主義思潮系統(tǒng)化，并首次將其帶入法學(xué)研究領(lǐng)域，與法學(xué)尤其是憲法學(xué)直接結(jié)合，

8、創(chuàng)立了社會(huì)連帶主義法學(xué)。其全部學(xué)說的理論基石就是“社會(huì)連帶關(guān)系”。他從實(shí)證主義哲學(xué)出發(fā)，反對(duì)探討國家和法律的本質(zhì)，否定社會(huì)連帶主義關(guān)系是一種道德觀念的說法。社會(huì)連帶關(guān)系僅表明一個(gè)事實(shí)，人在社會(huì)中永遠(yuǎn)并只能和其他同類一起生存；人類是一個(gè)原始的自然實(shí)體，絕非人類意愿的產(chǎn)物，因而所有人無論過去、現(xiàn)在、將來都是人類群體的一個(gè)部分。……人對(duì)人類群體的依賴與人的個(gè)體性不是一個(gè)先驗(yàn)的斷言，而是一個(gè)毋庸置疑的觀察結(jié)果。[7]狄驥認(rèn)為“社會(huì)連帶性”與“社會(huì)相互關(guān)聯(lián)性”表達(dá)的是同樣意思，“人們相互有連帶關(guān)系，即他們有共同的需要，只能共同地加以滿足，他們有不同的才能和需要，

9、只有通過互相服務(wù)才能使自己得到滿足，因而，如果人們想要生存，就必須遵循連帶關(guān)系的社會(huì)法則。連帶