【論文】狄驥憲法思想探析

《【論文】狄驥憲法思想探析》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、國家法、憲法論文-狄驥憲法思想探析「內(nèi)容簡介」:狄驥是憲法思想發(fā)展史上具有重要社會影響的公法學(xué)家，社會連帶主義法學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表。其以社會連帶理論為基礎(chǔ)，提出一?整套完整的憲法理論，至今仍有深刻影響。然法學(xué)界和思想界對其憲法思想毀譽(yù)參半，評價(jià)迥異。本文以探求狄驥憲法思想Z真諦為要，力圖以全面評析還其本來Z真實(shí)?！戈P(guān)鍵詞」:社會連帶，公務(wù)，國家，權(quán)利狄驥是法國著名思想家、公法學(xué)家，社會連帶主義法學(xué)派的創(chuàng)始人和主耍代表，波爾多人學(xué)憲法學(xué)與行政法學(xué)教授。其從事法學(xué)教育四十余年，著述甚豐，特別是他以社會連帶理論為基礎(chǔ)完整地提出憲法理論，至今仍有深刻影響。然法學(xué)界和思想界對其思想

2、評價(jià)對比迥然，毀譽(yù)參半，褒者言具“法理學(xué)思想和公法理論已經(jīng)成為人類法律文化中的一個(gè)不可逾越的里程碑，”[1]是“法國社會實(shí)證主義法學(xué)的人師”，貶者甚至言其為帝國主義的“走狗”，為法西斯主義提供理論依據(jù)。在此背景下，探求狄驥憲法思想Z真要、客觀評析其憲法思想，不僅必要而且現(xiàn)實(shí)。一、狄驥憲法思想Z理論基礎(chǔ)狄驥憲法思想的理論基礎(chǔ)是社會連帶主義，其思想淵源就是法國孔德的實(shí)證主義哲學(xué)以及杜爾克姆的社會連帶主義理論?？椎率欠▏鴮?shí)證主義的創(chuàng)始人、哲學(xué)家和社會學(xué)家。在哲學(xué)上，他是不可知論者和唯心主義論者，認(rèn)為主張物質(zhì)第一?性的唯物主義或精神第一性的唯心主義蓋屬形而上學(xué)，事物本質(zhì)超乎感覺之外

3、，不可能也不必認(rèn)識。哲學(xué)不應(yīng)回答吐界的本質(zhì)問題，而應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)，與“科學(xué)”結(jié)合。實(shí)證主義哲學(xué)提供于人的是實(shí)在、有用、確定、精確的知識的哲學(xué)，“一切本質(zhì)屬性都概括在實(shí)證這個(gè)詞中，我把這個(gè)詞列于一種新哲學(xué)Z首?！盵2]總Z,“實(shí)證主義哲學(xué)只研究實(shí)在、有用的東酋的知識，它克服了唯物主義和唯心主義的片面性，超出了唯物主義和唯心主義的范圍”[3]在社會學(xué)上，孔徳認(rèn)為“社會是由家庭組成的，社會本能與個(gè)人木能在家庭里得到混合并和互調(diào)節(jié)。家庭和社會各有其職責(zé)，但H的是一致的。每個(gè)人都在追求白己的1=1的并在不知不覺屮相互合作著，這種合作是社會得以產(chǎn)生的根源。”[4]杜爾克姆法社會學(xué)的核

4、心是研究和探討社會聯(lián)帶、社會分工與法律的關(guān)系，奠定了現(xiàn)代意義上的法社會學(xué)的基石。杜爾克姆對法律的分析是從社會分工和連帶關(guān)系開始的。在不同社會，由于社會分工程度不同形成了不同的社會連帶關(guān)系,他把這種連帶關(guān)系分為機(jī)械的連帶關(guān)系和有機(jī)的連帶關(guān)系，這兩種連帶關(guān)系直接影響和制約著法律的運(yùn)作。［5］機(jī)械的連帶關(guān)系基于社會成員彼此之間的相似性而形成，其特點(diǎn)是社會成員之間具有共同的價(jià)值觀念基礎(chǔ)，能夠形成一種凝聚力。在機(jī)械關(guān)系為主導(dǎo)的社會里，社會分工不發(fā)達(dá)，社會成員彼此的生活經(jīng)歷、生活方式大體相同，行為更多地休現(xiàn)出個(gè)人信仰、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和其它社會規(guī)范的一致性和同質(zhì)性，并形成一種強(qiáng)約束力

5、的集體意識，個(gè)體在此等社會里難以具有獨(dú)立發(fā)展的意識和空間。有機(jī)的連帶關(guān)系則與前者不同，由于集體協(xié)調(diào)的分化和社會分工，使社會成員Z間不再相似，而彼此區(qū)別。以這種區(qū)別和分工為基礎(chǔ)就形成了相互依賴的關(guān)系?！岸艩柨四钒堰@種有機(jī)連帶關(guān)系比作人體各個(gè)器官Z間的聯(lián)系：社會是一個(gè)整體，每個(gè)人是這個(gè)整體的某種器官。這種器官有各自專門的功能，彼此各不相似，但同樣是這個(gè)整體所必不可少的……在有機(jī)連帶關(guān)系占支配地位的社會里，每個(gè)人都在從事某種專門的活動。彼此產(chǎn)生了一種相互依賴的關(guān)系，這種相互依賴的增長是分工屮專門化增長的結(jié)果。它允許甚至鼓勵個(gè)人之間差界的發(fā)展?！保?］個(gè)人差界的出現(xiàn)和強(qiáng)化破壞或削弱

6、了集體意識，使得作為社會秩序和穩(wěn)定基礎(chǔ)的集體意識不再重要，成員之間的相互依賴與合作在口益專門化和獨(dú)立化的個(gè)體之間的作用更加重要。由此，宗教意識受到削弱，個(gè)體獨(dú)立意識、口主意識得以強(qiáng)化。在上述兩種連帶關(guān)系基礎(chǔ)上形成了具有連帶特征的法律，即刑事法、懲罰錯誤或罪行以及恢復(fù)原狀法、合作法等。狄驥接受和承襲了孔德實(shí)證主義哲學(xué)和杜爾克姆社會連帶主義思想，把社會連帶主義思潮系統(tǒng)化，并首次將其帶入法學(xué)研究領(lǐng)域，與法學(xué)尤其是憲法學(xué)直接結(jié)合，創(chuàng)立了社會連帶主義法學(xué)。其全部學(xué)說的理論基石就是“社會連帶關(guān)系”o他從實(shí)證主義粋學(xué)出發(fā)，反對探討國家和法律的本質(zhì)，否定社會連帶主義關(guān)系是一種道徳觀念的說法

7、。社會連帶關(guān)系僅表明一個(gè)事實(shí)，人在社會屮永遠(yuǎn)并只能和其它同類一起生存；人類是一個(gè)原始的自然實(shí)體，絕非人類意愿的產(chǎn)物，因而所有人無論過去、現(xiàn)在、將來都是人類群體的一個(gè)部分?！藢θ祟惾后w的依賴與人的個(gè)體性不是一個(gè)先驗(yàn)的斷言，而是一個(gè)毋庸置疑的觀察結(jié)果。［7］狄驥認(rèn)為“社會連帶性”與“社會相互關(guān)聯(lián)性”表達(dá)的是同樣意思，“人們相互有連帶關(guān)系，即他們有共同的需要，只能共同地加以滿足，他們有不同的才能和需要，只有通過互相服務(wù)才能使自C得到滿足，因而，如果人們想要生存，就必須遵循連帶關(guān)系的社會法則。連帶關(guān)系不是行為規(guī)則，它是