淺析早期敦煌壁畫(huà)色彩包裝設(shè)計(jì)的美學(xué)意義

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1、淺析早期敦煌壁畫(huà)色彩包裝設(shè)計(jì)的美學(xué)意義  摘要:在我國(guó)古代,國(guó)畫(huà)又稱(chēng)之為丹青,早期繪畫(huà)藝術(shù)的誕生,可以追溯到新石器時(shí)代的彩陶和春秋戰(zhàn)國(guó)的帛畫(huà),雖歷時(shí)久遠(yuǎn)但其復(fù)雜斑駁的色彩卻依舊艷麗如新。這都說(shuō)明了色彩在國(guó)畫(huà)及壁畫(huà)中重要的地位。文章以早期敦煌壁畫(huà)中彩色的運(yùn)用為線(xiàn)索,對(duì)早期敦煌壁畫(huà)色彩的美學(xué)意義進(jìn)行較為全面、系統(tǒng)、深入的論述。  關(guān)鍵詞:早期敦煌壁畫(huà)美學(xué)意義色彩  引言  我國(guó)古代繪畫(huà)常用朱紅色、青色,故稱(chēng)畫(huà)為丹青。丹青本指丹砂青雘礦石顏料,因其不易褪色,紅色和青色,亦泛指絢麗的色彩。南齊謝赫的著作《畫(huà)品》中提到的六法一直被認(rèn)為是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要原

2、則,其中第四法就說(shuō)到了隨類(lèi)賦彩或隨類(lèi),賦彩是也,是說(shuō)著色。賦通敷、授、布。賦彩即施色。隨類(lèi),解作隨物。這里的類(lèi)作品類(lèi)即物講。早期敦煌壁畫(huà)的色彩,具有鮮明的民族特色,我們很容易注意到,壁畫(huà)繪制者使用中國(guó)特有的顏料,直接按照物體的固有色來(lái)進(jìn)行賦彩。這是古代中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)形式,也剛好符合了謝赫隨類(lèi)賦彩之說(shuō)?! ∫?、早期敦煌壁畫(huà)的色彩  敦煌早期的洞窟,主要指大概開(kāi)鑿于五世紀(jì)初的北涼石窟,而從開(kāi)鑿以來(lái)直到隋代以前的全部洞窟,如屬十六國(guó)晚期的北涼三窟,屬北魏的十二窟,屬西魏的七窟,北周至隋初的十四窟,歷時(shí)約二百年,都被認(rèn)為是敦煌石窟藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)和初步的發(fā)展時(shí)期。早期壁畫(huà)的色

3、彩主要以土紅為底色,著以石綠、純白、黑褐,其色調(diào)質(zhì)樸渾厚,簡(jiǎn)單豪放。大面積紅色的使用使壁畫(huà)的色彩相對(duì)鮮明,石綠和紅色的搭配不僅沒(méi)有顯現(xiàn)出突兀,反而使色調(diào)看起來(lái)更加和諧統(tǒng)一。早期繪畫(huà)處于一種初級(jí)階段,此時(shí)人物畫(huà)已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ),線(xiàn)描也出現(xiàn)了很多的種類(lèi),如這一時(shí)期多數(shù)壁畫(huà)均以鐵線(xiàn)描為主,雖顯得剛勁有力,卻也少了些靈動(dòng)而略顯僵硬,而色彩的運(yùn)用上此時(shí)已經(jīng)獲得了很好的美感效果?! 〉?75窟具備敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的共同特點(diǎn),也是早期的代表洞窟之一,其色彩就是最為顯著的一個(gè)特征。如北壁中層的本生故事畫(huà)《毗愣竭梨王本生》,造型粗獷有力,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔突出,用色主要以土紅色鋪底,深褐色

4、勾線(xiàn),身體欲留膚色所以泛粉白色,衣物飄帶以石綠為主,構(gòu)成了鮮明的冷暖對(duì)比效果,而黑白灰三色的相互配合又構(gòu)成了樸實(shí)深沉的暖色調(diào)。色彩種類(lèi)雖然不多,卻帶給我們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。再如北魏早期的259窟,塑像塑造手法概括,底紋線(xiàn)條洗練,神情端莊含蓄,成為石窟彩塑藝術(shù)的上乘之作。其塑像以紅色為主,似乎著紅色袈裟,給人以醒目的視覺(jué)傳達(dá),而背景上青綠色彩的運(yùn)用和紅色即形成鮮明的對(duì)比而又渾然一體,給人舒適和諧的美感。早期的敦煌壁畫(huà)用色上基本以此為原則,呈現(xiàn)出和諧自然的藝術(shù)風(fēng)格。  二、早期敦煌壁畫(huà)色彩的形式之美  美術(shù)概論中提到形式美是美的一種表現(xiàn)形態(tài),它與美術(shù)作品的意義,內(nèi)

5、部結(jié)構(gòu)和外部形式即藝術(shù)語(yǔ)言都有關(guān)系。形式美具有特定的含義,它首先是指在美術(shù)作品中,色彩、線(xiàn)條、形體、明暗、空間等美術(shù)語(yǔ)言合規(guī)律與合目的性的組合。敦煌石窟藝術(shù),也被稱(chēng)之為敦煌佛教石窟藝術(shù),是由洞窟建筑、洞窟壁畫(huà)與彩塑作為主體要素構(gòu)成的,其次便是在量上與內(nèi)容上占據(jù)著敦煌石窟藝術(shù)主導(dǎo)地位的壁畫(huà)藝術(shù)與彩塑藝術(shù)?! ‘?dāng)然,不可否認(rèn)建窟的最初意義必然是為了宣傳佛教,是藝術(shù)為宗教服務(wù),但是另一方面也促進(jìn)了藝術(shù)的不斷進(jìn)步。在早期的敦煌壁畫(huà)中美術(shù)的實(shí)用功能在整體上是先于審美功能的。因?yàn)樽霰诋?huà)塑彩塑著顏色的目的或許最初僅僅只是為了進(jìn)行宗教的崇拜和宣傳。而色彩恰恰充當(dāng)了最好的媒介,

6、因?yàn)閺拇蟊娪^看者來(lái)說(shuō),首先被吸引的必然是整壁的色彩,其次才是其內(nèi)容,而當(dāng)時(shí)用的大部分顏料都是礦物制的,所以歷時(shí)千年經(jīng)久不會(huì)變顏色,就更不用說(shuō)在當(dāng)時(shí)剛繪制完肯定是更加鮮艷明快,引人注目。所以,從觀看者角度來(lái)看,幾乎可以說(shuō)形式自身就是內(nèi)容,因?yàn)樵谶@些壁畫(huà)作品中,除了像題材、主題這樣一些內(nèi)容之外,形式也有自身的意味。甚至某種程度上說(shuō)形式比內(nèi)容更加重要,因?yàn)樾问绞谴偈谷藗內(nèi)リP(guān)注主題和題材內(nèi)容的關(guān)鍵因素?! ∫栽缙诒诋?huà)第257窟為例,拋開(kāi)他的主題和內(nèi)容,進(jìn)入窟中我們首先會(huì)被其絢麗的色彩吸引,大面積黑褐色的底色上土紅青綠對(duì)比色的搭配,亮白色的高染,都使我們的注意力完全被吸

7、引。其次,我們可能才會(huì)在色彩的形式帶動(dòng)下去觀看其主要的內(nèi)容和題材?! ‘?dāng)然,在這里色彩作為一種藝術(shù)語(yǔ)言和組織結(jié)構(gòu)也是要服從題材和內(nèi)容的內(nèi)在需要的,早期敦煌壁畫(huà)的需要其實(shí)就是為了宗教服務(wù),色彩的目的則不僅要適合壁畫(huà)內(nèi)容的內(nèi)在需要,也要反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于色彩的形式美的感知。紅色、青綠色是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)中最為主要的顏色,謝赫的《畫(huà)品》中提到的六法第四法就說(shuō)到了隨類(lèi)賦彩或隨類(lèi),賦彩是也,也就是說(shuō)不同的彩色要與所畫(huà)的物象相似。  隨類(lèi)即隨色象類(lèi)之意,因此同于賦彩。早期敦煌壁畫(huà)中的人物、背景、塑像都運(yùn)用了這些基本的色彩,做到了物象與色彩的統(tǒng)一,增加了宗教的形象性和美感?! ∪?、

8、早期敦煌壁畫(huà)色彩的和諧統(tǒng)一之美  中國(guó)

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