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《探討當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)：哲學(xué)觀念、主體意識(shí)、職業(yè)態(tài)度》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、探討當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)：哲學(xué)觀念、主體意識(shí)、職業(yè)態(tài)度當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)：哲學(xué)觀念、主體意識(shí)、職業(yè)態(tài)度論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)：哲學(xué)觀念、主體意識(shí)、職業(yè)態(tài)度的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于哲學(xué)論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,，“哲學(xué)是研討宇宙人生之究竟原理及認(rèn)識(shí)此種原理的策略之學(xué)問”（p.1）。中國(guó)人放棄中國(guó)知識(shí)體系固有的經(jīng)、史、子、集分類而建立現(xiàn)代學(xué)科制度及哲學(xué)學(xué)科，既是應(yīng)對(duì)西方文化沖擊的革故鼎新之舉，同時(shí)也使自己面對(duì)如何在現(xiàn)代學(xué)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)：哲學(xué)觀念、主體意識(shí)、職業(yè)態(tài)度zbjy.,希望對(duì)摘要：當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)為
2、自己的哲學(xué)觀所誤導(dǎo)，以為哲學(xué)既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，也是一門科學(xué)。世界觀與科學(xué)卻具有不同的性質(zhì)與功能。當(dāng)今世界上大多數(shù)人都以某種宗教為自己的世界觀。知人則哲。真正的哲學(xué)是思想范式——規(guī)范人的精神世界的原始范型。近代西方哲學(xué)發(fā)展伴隨著理性探索及其后果——對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代科技及現(xiàn)代性的反思，最終仍要?dú)w宿于西方文化的固有思想范式。在歷史上，中國(guó)哲學(xué)始終是中國(guó)人的世界觀。但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)哲學(xué)逐漸失去了自我?，F(xiàn)在，中國(guó)現(xiàn)代化指日可待，中國(guó)人要有自己的世界觀。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)要重新成為世界哲學(xué)的重要成員，產(chǎn)生具有原
3、創(chuàng)性的成果，唯有繼承先哲創(chuàng)立的思想范式。這也意味著：中國(guó)的哲學(xué)工要在生活中身體力行自己的哲學(xué)。 關(guān)鍵詞：哲學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；世界觀；科學(xué)；思想范式 1008-7168（2013）02-0005-07 哲學(xué)界同仁常說(shuō)：哲學(xué)要無(wú)愧于時(shí)代。但面對(duì)當(dāng)代中國(guó)“五百年未有之新局”[1]的昌盛國(guó)運(yùn)，我們卻不能不感到深深的愧疚?！捌駷橹刮覀兩形串a(chǎn)生具有世界影響的哲學(xué)家和哲學(xué)著作，哲學(xué)缺乏原創(chuàng)性”[2]。為什么無(wú)數(shù)聰明才智投入，卻產(chǎn)生不了在哲學(xué)世界具有重要影響的成果？應(yīng)從何處著手，才能切實(shí)轉(zhuǎn)變目前中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)格局中處
4、于邊陲的落后狀況？除學(xué)科制度等外在因素外，有必要反思我們的哲學(xué)觀念、主體意識(shí)和職業(yè)態(tài)度?！ ∫弧⒄軐W(xué)觀念 中國(guó)原本沒有“哲學(xué)”這樣一個(gè)學(xué)科。今天我們所持有的哲學(xué)觀念，并不是一種具有明確理論形態(tài)與嚴(yán)謹(jǐn)邏輯內(nèi)涵的哲學(xué)觀，而是由一些哲學(xué)界說(shuō)所構(gòu)成的、有關(guān)哲學(xué)的基本理念。這些基本理念或源自西方哲學(xué)，或來(lái)自馬克思主義哲學(xué)，或形成于中國(guó)學(xué)者的深思，雖然并不完全一致，但各有側(cè)重，逐步得到國(guó)內(nèi)學(xué)者的認(rèn)同，因此也深刻影響并制約著當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。這些哲學(xué)觀念大致包括以下四方面內(nèi)容。 其一，“哲學(xué)是一門科學(xué)”[3]（p.2
5、5）。中國(guó)古代知識(shí)體系中沒有系統(tǒng)的理論科學(xué)，沒有名為“哲學(xué)”的專門學(xué)問。哲學(xué)作為中國(guó)科學(xué)學(xué)科制度中的一個(gè)獨(dú)立門類，僅是20世紀(jì)初的事情。 其二，“哲學(xué)是研討宇宙人生之究竟原理及認(rèn)識(shí)此種原理的策略之學(xué)問”[4]（p.1）。中國(guó)人放棄中國(guó)知識(shí)體系固有的經(jīng)、史、子、集分類而建立現(xiàn)代學(xué)科制度及哲學(xué)學(xué)科，既是應(yīng)對(duì)西方文化沖擊的革故鼎新之舉，同時(shí)也使自己面對(duì)如何在現(xiàn)代學(xué)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)：哲學(xué)觀念、主體意識(shí)、職業(yè)態(tài)度zbjy.,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.科制度下繼承、宏揚(yáng)中國(guó)文化的嚴(yán)峻理由。將“哲學(xué)”界定為“研討宇宙人生之究
6、竟原理及認(rèn)識(shí)此種原理的策略之學(xué)問”，既符合西方哲學(xué)的一般特征，也賦予中國(guó)文化的經(jīng)典以一種說(shuō)得過去的現(xiàn)代形式，于是成為中國(guó)哲學(xué)界對(duì)“哲學(xué)”的基本認(rèn)識(shí)之一?！ ∑淙罢軐W(xué)是尋根問底之學(xué)”[5]?！罢軐W(xué)是形而上學(xué)”，“形而上總體的理由就是零點(diǎn)理由、原始理由、本原理由、本真理由”[3]（p.45）；“哲學(xué)是講道理的科學(xué)”，“科學(xué)是知其所以然的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)”[6]。孕育于西方文明的哲學(xué)同科學(xué)“原本為一家”[7]。兩者之間的共同點(diǎn)與差異，實(shí)際開展哲學(xué)研究，必須一一辨析清楚。上述幾個(gè)源自西方哲學(xué)的界說(shuō)告訴我們：哲學(xué)與科學(xué)都以
7、知其所以然的知識(shí)體系把握萬(wàn)事萬(wàn)物之究竟；區(qū)別在于：哲學(xué)探索惟有深思而不使用任何儀器設(shè)備，其所把握的事物根本是形而上的本體、本原；科學(xué)借助儀器設(shè)備開展實(shí)證研究，所把握事物的根本是事物固有的物質(zhì)性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！ ∑渌?，“哲學(xué)是世界觀，這是馬克思主義的哲學(xué)觀”[8]。這種觀點(diǎn)不為某些強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)來(lái)自好奇”的西方哲學(xué)家所認(rèn)同，卻在中國(guó)的土壤中生根、開花，為中國(guó)學(xué)人所接受，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)中的主流觀念之一。可以說(shuō)，這并非只是政治因素使然，而有著深刻的文化理由。在中國(guó)，“哲學(xué)從來(lái)不單是一個(gè)提供人們理解的觀念模式，它同時(shí)是
8、哲學(xué)家內(nèi)心中的一個(gè)信條體系”[9]。中國(guó)學(xué)者歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“行勝于言”，同馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而理由在于轉(zhuǎn)變世界”[10]（p.57），具有相同的哲學(xué)境界?！ 为?dú)看上述哲學(xué)界說(shuō)，都有著確實(shí)的根據(jù)，都從不同方面揭示了“哲學(xué)”的性質(zhì)或特征；可綜合而成的“哲學(xué)”的觀念，卻誤導(dǎo)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。在這哲學(xué)觀念中，“哲學(xué)”是世界觀，也是科學(xué)。世界觀能否同時(shí)也是科學(xué)？國(guó)內(nèi)學(xué)界尚缺乏深入
