探討哲學(xué)視野下的主體與主體教育

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1、探討哲學(xué)視野下的主體與主體教育哲學(xué)視野下的主體與主體教育論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于哲學(xué)視野下的主體與主體教育的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于主體論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,[摘要]近年來，我國學(xué)術(shù)界有人提出“主客體關(guān)系模式在策略論上是拒斥和消解人的”、“主體是對人的抽象”等等，這一觀點(diǎn)使我國方興未艾的主體教育和以人為本的教育改革遭遇到重大的理論挑戰(zhàn)。我國的主體教育是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的，馬克思主義哲學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”，并把人的實(shí)踐活動作為“整個現(xiàn)存感性世界非常深刻的基礎(chǔ)”，這就必定會導(dǎo)致“人是主體”的結(jié)論，并建立起主體與人的必定聯(lián)系。這一

2、爭論既向人們表明中國的主體教育是正確、科學(xué)和先進(jìn)的，又說明中國的主體教育必須強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，才能充分凸顯它以人為本、推動人全面發(fā)展的價值取向和功能，實(shí)現(xiàn)它的偉大歷史任務(wù)和近期目標(biāo)?！　關(guān)鍵詞]主體與人　人性與主體性　主體教育　素質(zhì)教育　關(guān)系　　[]李培湘，西華師范大學(xué)教育科學(xué)研究所所長、教授；徐東，西華師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院副教授　　　　以人為本是我國教育改革與發(fā)展的根本價值取向，而主體教育是國際公認(rèn)的以人為本、推動人全面發(fā)展的教育，我國正在實(shí)施的素質(zhì)教育從本質(zhì)上說也是一種主體教育。然而，正當(dāng)我國努力推進(jìn)以人為本的主體教育、深入進(jìn)行教育改革之際

3、，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了關(guān)于主體與人的關(guān)系理由的爭論，使主體教育遭遇到重大的理論挑戰(zhàn)。如果主體與人的關(guān)系理由不能得到正確解決，不僅會給我們的教育理論研究帶來思想障礙，而且也會對我國方興未艾的素質(zhì)教育產(chǎn)生消極影響。我們深深地感到，主體與人的關(guān)系理由作用重大，不可等閑視之。拙文目的在于正面說明主體與人的一致性，從而說明主體教育的合理性、正確性及其當(dāng)代價值和任務(wù)，以就教于學(xué)界同仁?！　　　∫弧⒄軐W(xué)視野下的主體與人　　　　“主體”是主體教育的核心概念。近年來，在外國哲學(xué)的“反主體論”影響下，國內(nèi)學(xué)者也對主體概念提出了種種質(zhì)疑。特別是我國哲學(xué)界在討論價值哲學(xué)過程中，有學(xué)者的探討

4、完全超出了價值論的范圍，他們“從批評主客體關(guān)系模式及其對人的消解入手”，徹底清算“被普遍化為一種策略論模式”的“主客體關(guān)系理論”的“消極影響或后果”，并認(rèn)為，“‘主體’概念是主客體關(guān)系模式的重要策略論支點(diǎn)。理由在于，它所強(qiáng)調(diào)的‘主體’，實(shí)際上只是對人的一種抽象，”“以為強(qiáng)調(diào)‘主體’就是強(qiáng)調(diào)‘人’，乃是一種本不該有的誤解”(以下凡未注明出處的否定主客體關(guān)系和人與主體一致性的言論皆出自該文；為了行文方便，以下把這些觀點(diǎn)簡稱“上述觀點(diǎn)”)。遺憾的是，持上述觀點(diǎn)的學(xué)者并沒有提供有說服力的論據(jù)和論證?！　∪绻吧鲜鲇^點(diǎn)”成立，主體教育就會失去理論根基，并成為非人的教育

5、。為了正確說明主體與人的關(guān)系，本文先對主體概念作一個歷史的、全面的考察和分析?！　　　?、主體與實(shí)體。　　馬克思主義以前的舊哲學(xué)對主體的一個重要解釋就是“主體即實(shí)體”。所謂實(shí)體，在哲學(xué)上是表明事物的本質(zhì)、基礎(chǔ)、載體、承擔(dān)者等作用的范疇，實(shí)體與主體是等值范疇。如在古代哲學(xué)中，亞里士多德既認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動的載體即實(shí)體，也是運(yùn)動的主體。在近代哲學(xué)中，霍布斯認(rèn)為“物質(zhì)是一切變化的主體，又是唯一的實(shí)體”?？档乱仓赋觯骸霸谝磺形矬w上，真正的主體，……也就是實(shí)體性的東西本身”。黑格爾從策略論的角度提出了“實(shí)體即主體”的思想，構(gòu)成了“黑格爾策略的基本特征?！痹诂F(xiàn)代西方哲學(xué)中，

6、一些哲學(xué)家如海德格爾仍然堅(jiān)持這一觀念，他說：“主體乃是被轉(zhuǎn)移到意識中的根據(jù)，即真實(shí)的在場者，就是在傳統(tǒng)語言中十分含糊地叫作‘實(shí)體’的那個東西”。哲學(xué)視野下的主體與主體教育由寫論文的好幫手.zbjy.提供,.　　“實(shí)體”是哲學(xué)家們想象出來并神化了的抽象之物，“實(shí)體”是屬性的“承擔(dān)者”。那么，“承擔(dān)者”又是什么呢?就難于說清了。既然“主體”是“實(shí)體”，主體也就成為一種抽象。但是到了近代以后，西方哲學(xué)的認(rèn)識論作用日益凸顯出來。近代唯物主義創(chuàng)始人培根認(rèn)為人是自然的解釋者，把認(rèn)識主體定位于人，其哲學(xué)觀點(diǎn)由霍布斯、洛克和法國唯物主義繼承和發(fā)展；在唯心主義哲學(xué)中，康德的認(rèn)

7、識主體擺脫了實(shí)體的作用而定位于人；黑格爾把“人心與自然界”的關(guān)系作為“哲學(xué)的起點(diǎn)”；費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)感性的人，從而使主體與人相結(jié)合?！　●R克思、恩格斯把過去哲學(xué)家們顛倒了的關(guān)系重新糾正過來，他們不是把抽象的實(shí)體作為世界的基礎(chǔ)，而是把感性世界作為“哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，又把人的“連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造”的實(shí)踐活動作為“整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”，并明確指出：新哲學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”，從而賦予了人以實(shí)踐主體的資格，建立起主體與人的必定聯(lián)系。馬克思、恩格斯研究的人是“從事實(shí)際活動的人”——即成年人，這些人已具備了

8、成為實(shí)踐主體的條件和能力，從邏輯上可以把這樣的人與主